如果生死不在天而在人，人类可以控制自己的生死，那岂不是天下要大乱？每个人都想生在富贵之家，都想长生不老，如果真能都如愿的话，那人类还怎么向前发展？所以，生死不由人。历史上的秦始皇、汉武帝都想长生不老，可最后没一个能做到。中国人自古以来就相信生死在天，但是，要怎么做还是在你自己，所以有什么作为是在人自己，而不在天。我们常讲一句话：人生最有趣的事情就是知道自己迟早会死，但没有一个人知道自己会在什么时候死以及怎么死。这些都是人无法掌握的。周瑜说自己天命已绝，意思就是既然老天让我走，那我就走了，这表示他对世间并不留恋。
周瑜推荐鲁肃任都督，他一路跟鲁肃相处，深知鲁肃为人既忠诚，又可靠，完全有能力做他的接班人。我们从这件事情中，可以看出三个重点：第一，周瑜跟孙权处得很好，否则除非孙权问他，他不会轻易举荐。因为万一孙权不答应，那不是很丢脸吗？要举荐接班人，也要考虑自己跟老板的关系怎么样，关系好才可以推荐，否则只会自取其辱。第二，周瑜主动推荐，说明他是负责任的，虽然他的任务没有完成，但他念兹在兹，以任务为重，而不是一死一了百了，什么都不管了，这让我们很钦佩。第三，周瑜此举还有一层意思，就是要鲁肃负责把荆州讨回来。他到死仍没有忘记荆州，这是一个人的盲点，虽然这样做并非完全不对，但他应该站在更宽广的立场，而不是局限在一个很偏颇很窄小的范围来看这件事情。
周瑜生平最不服气的人就是诸葛亮，“既生瑜，何生亮”便很好地说明了这一点儿。其实，他也并非嫉妒诸葛亮，只是不明白诸葛亮为什么不生得晚一点儿，为什么要跟自己发生如此密切地碰撞。如果老天让他生得很愚昧，那还无所谓，但老天却让他生得不错，做事也有魄力，对吴国贡献也大，现在无端出现一个诸葛亮，使他样样都不如，这不是老天跟他过不去吗？事实并没有这么严重。诸葛亮并没有存心跟他过不去，也没有处处给他难堪，或非要置他于死地不可，诸葛亮所做的一切都是为了让双方能够更好地合作。可惜周瑜并不这样想，也没有一个循循善诱的人开导他，这是周瑜的一大不幸。
周瑜并不知道自己和诸葛亮的关系，是合则有利，分则有害。我们认为周瑜遇见诸葛亮，唯一的办法就是和他诚心合作，像鲁肃那样，多向诸葛亮学习以增进自己的实力。至少在可见的未来，双方合作的必要性很大，还不至于翻脸无情。但是周瑜心胸不够宽广，十分嫉妒诸葛亮的才华。特别是料事方面，更觉得自己不如诸葛亮，难免每次看到诸葛亮料事如神，就非常气恼。自己用尽苦心，诸葛亮却分毫未受到损伤。于是一气，再气，经不起岗上军士高喊“赔了夫人又折兵”，当场大叫一声，金疮崩裂，昏倒在船上。第三次气得他仰天长叹：“既生瑜，何生亮？”连叫数声而亡，终年才不过36岁。我们不认为是诸葛亮气死了周瑜，而是周瑜把自己活活气死的。他千方百计要气诸葛亮，诸葛亮不为所动，产生不了他所设计的预期的效果。诸葛亮不一定是存心气他，他却气得半死。两个半死加起来，就是一死。所以，第三次被气死了。
其实，周瑜的内心，并不是妒忌诸葛亮的才华。鲁肃原来是袁术的部属，因为得不到重用而萌生去意。周瑜打听到鲁肃是一位了不起的人才，赶快把鲁肃的母亲接过来，然后全力说服鲁肃来归附。他不但为孙权增添了一位贤才，而且在临终时，还极力推荐鲁肃。孙权接受他的建议，让鲁肃继任都督。
周瑜大肚能容鲁肃，却千方百计要迫害诸葛亮，这是什么道理？我们从他和诸葛亮初次见面，便请诸葛亮的兄长，同在东吴任职的诸葛瑾前来商议“令弟诸葛亮有王佐之才，如何屈身事刘备”来看，相信诸葛亮若是和鲁肃一样，能够弃刘备而事东吴，他也会像对待鲁肃那样善待诸葛亮，说不定向孙权推荐，以诸葛亮为都督，也很有可能。
周瑜最大的错误，在于不懂得对方安稳自己才能安稳的道理，以为东吴可以独力抗拒曹操，而不需要外力的帮助。而诸葛亮高明的地方在于，他知道为了联吴抗曹，抬高刘备集团的声势，就必须和周瑜打交道。因为孙权内事不决问张昭，外事不决问周瑜，东吴的军事，周瑜的作用可以说举足轻重。所以，这种唇亡齿寒的关系决定了联吴抗曹是他们唯一的出路。
其实，有一些话，按照交浅不言深的道理，诸葛亮原本是不应该说的。现在因为共同的利害，加上时间十分紧急，不得不说出来，以致引起周瑜的疑虑，心想诸葛亮这么厉害，为刘备所用，将来必为江东大患，几次都动脑筋，要杀诸葛亮。
倘若周瑜和诸葛亮一样，知道只有两家联合在一起，才有足够的力量来抗曹，相信他对诸葛亮的态度就会比较理性，不致如此偏激。包容、厚待诸葛亮，对东吴和周瑜本人都有好处。
当然，从长远看，孙权和刘备迟早要一争高下，这一点孙权心里十分明白。周瑜和诸葛亮都知道：曹操不喜欢的人里面吕布、刘表、袁绍、袁术，都已经灭亡，只剩下刘备和孙权，曹操不可能放过他们。不过两人联合抗曹，恐怕也是权宜之计，将来两雄相争也避免不了。周瑜大概就是有这样的想法，所以才急于除掉诸葛亮。
实际上凡事都需要有个过程，许多事情真的是欲速则不达，急不来的。周瑜如果做出阶段性的计划，先和诸葛亮合作，以后再做其他的盘算，他们的关系是不是会缓和一些？我相信他也想到了这一点。只是一向十分顺利的人，往往不会顾虑那么多，而是认为事不宜迟，不如当机立断，在刘备还没有站稳脚跟之前，杀掉诸葛亮，以免刘备势大，诸葛亮更难以应付，于是想做就做，甚至不和孙权商量，便决定下毒手。他一定没有想到，自己反而被活活气死。
周瑜和诸葛亮二人立场不同，有一定的差异性。实际上人与人之间，难免会有彼此不同的“差异性”，我们把它叫作“分别差异”。差异就是不同，君子和而不同，善于管理的人，能够把“不同”的心和力结合在一起，产生“和”的力量。小人同而不和，不善于管理的人，只在表面上要求大家服从，似乎“同”到没有意见上的差异，却始终发挥不出“和”的实力，这其实应该视为“不和”。
烹调的时候，用水来煮水，煮来煮去，还是开水；弹琴的时候，总是重复一个音调，听起来必然单调乏味。同样的，“人”群集在一起，如果大家一模一样，丝毫没有差异，我们识别起来，势必十分困难。反之，用开水煮蛋，可能煮出可口的蛋花汤；配合各种不同的音调，可能演奏出动听的乐曲；不同的人聚集在一起，才有可能“和”成一个整体。
《荀子·王制篇》指出：“人何以能群？曰：分。”人的力量没有牛那么大，行走起来不像马那样快，而牛马反为人所用，主要是因为人能够合群，有“组织”的概念，而牛马则无。但是人为什么能够合群呢？答案是人有“分”的念头，知道彼此“不同”，而非完全相同。
管理的历程，着重在“同中求异，异中求同”，也就是“有矛盾时加以调和，没有矛盾时制造若干矛盾”，使相同的产生某些差异，而让差异的趋于相同。
假如大家都能够退让一步，站在对方的立场来思考问题，凡事将心比心，以设身处地的态度好好商量，最终就能达到长久合作的安定局面。别人安定了，从某种角度来说，也是在安定和强大自己，希望组织同仁同心协力，领导必须使大家关心整体目标。而要使大家关心整体目标，又非让大家彼此交心不可。要求大家交心，第一步则是设法使大家开心。这样来说，安人的历程，便是“由开心而交心，借交心而共同关心，然后产生同心”的一连串“心”的变化，所以对中国人来说，管理是“心连心”的过程，而安人则是“心连心”的结果，应无疑义。
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