难二第三十七（第三十七篇

37.1.1 景公过晏子，曰：“子宫小，近市，请徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辞曰：“且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。”景公笑曰：“子家习市，识贵贱乎？”是时景公繁于刑。晏子对曰：“踊贵而屦贱。”景公曰：“何故？”对曰：“刑多也。”景公造然变色①，曰：“寡人其暴乎？”于是损刑五。

【注释】

①造然：通“憱（ｃù）然”，惊恐不安的样子。

【译文】

齐景公去探望晏子，说：“您的住房很小，又靠近市场，请让我把您的家搬迁到豫章的园林中去吧。”晏子拜了两次而辞谢说：“我晏婴家里贫穷，依靠购买食物过日子，因而早晨傍晚都要赶到集市上去，不可以远离它呀。”景公笑着说：“您家熟悉市场行情，可知道什么东西昂贵、什么东西便宜吗？”这时景公多用刑，所以晏子回答说：“假脚昂贵而鞋子便宜。”景公说：“这是什么缘故？”晏子回答说：“是因为刑罚用得太多了。”景公惊恐不安地变了脸色，说：“我难道暴虐吗？”于是减去了五种刑罚。

37.1.2 或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也①。此不察治之患也。夫刑当无多，不当无少。无以不当闻，而以太多说，无术之患也。败军之诛以千百数，犹北不止；即治乱之刑如恐不胜②，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。

【注释】

①便（ｐｉáｎ）：巧辩。②即：则。胜：尽。

【译文】

有人说：晏子说假脚昂贵，这并不是他的真心话，而是想用巧妙的话来制止繁多的刑罚。这是晏子不懂得政治而造成的过错。用刑恰当，无所谓多；用刑不当，无所谓少。晏子不以用刑不当去汇报，而以用刑太多去劝说，这是不懂得统治术所造成的过错啊。打了败仗的军队被杀掉的人数以千计，但还是败逃不止；可见治理祸乱的刑罚只怕用得不到家，而奸邪还是不能除尽。现在晏子不去考察景公的用刑是否恰当，却以用刑太多进行劝说，不也是很荒唐的吗？爱惜茅草就会损害庄稼，慈爱盗贼就会伤害良民。现在如果放松刑罚，奉行宽厚仁爱之道，这是在便利坏人而伤害好人啊，这决不是用来治理国家的办法。

37.2.1 齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也①？公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？”

【注释】

①也：通“耶”。

【译文】

齐桓公喝酒喝醉了，丢失了自己的帽子，为此而感到耻辱，三天没上朝听政。管仲说：“这不是拥有国家政权者的耻辱吗？您为什么不用搞好政事来洗刷它呢？”桓公说：“您的建议怎么这样好！”于是打开粮仓谷囤把粮食赐给贫穷的人，审查监狱把犯轻罪的人释放了。过了三天民众便为此唱道：“桓公为什么不再丢失帽子呢？”

37.2.2 或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷、论囹圄而出薄罪非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣①。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非②。此乱之本也，安可以雪耻哉？

【注释】

①亦遗义之耻于君子：当作“亦生遗义之耻于君子”。②惩：受到惩处后内心戒惧。

【译文】

有人说：管仲在小人之中洗刷了桓公的耻辱，却在君子之中平添了桓公的耻辱。假如桓公打开粮仓谷囤把粮食赐给贫穷的人、审查监狱把犯轻罪的人放出来是不合道义的，就不能够用来洗刷耻辱；做这些事如果合乎道义，桓公把这种合乎道义的事撇在一边不做，要等丢失了帽子以后再做它，那么桓公实行道义不是因为丢失了帽子的缘故吗？这样的话，虽然在小人之中洗刷了桓公丢失帽子的耻辱，却也在君子之中平添了桓公丢失道义的耻辱了。况且打开谷囤粮仓而把粮食赐给贫穷的人，这是在奖赏没有功劳的人；审查监狱而把犯轻罪的人放出来，这是不惩处有罪过的人。奖赏没有功劳的人，那么民众就会侥幸地希望从君主那里得到意外的赏赐；不惩处有罪过的人，那么民众就不会从惩罚中吸取教训而容易为非作歹。这是国家混乱的根源啊，哪能用来洗刷耻辱呢？

37.3.1 昔者文王侵孟、克莒、举酆①，三举事而纣恶之。文王乃惧，请入洛西之地——赤壤之国方千里，以请解炮烙之刑。天下皆说②。仲尼闻之，曰：“仁哉，文王！轻千里之国而请解炮烙之刑。智哉，文王！出千里之地而得天下之心。”

【注释】

①孟：当为“盂”字之误，“盂”通“邘”，商代地名，后为周武王子邘叔的封国，位于今河南沁阳县西北邘台镇。莒（ｊǔ）：古代地名，位于今山西省祁县东南。酆（ｆēｎɡ）：一作“丰”，古代地名，位于今陕西省户县东北。②说：通“悦”。

【译文】

从前周文王侵占了邘、攻克了莒、夺取了酆，做了这三件事而商纣王就憎恨他了。文王于是害怕了，便向纣王请求进献洛水以西的土地——即具有肥沃土壤的方圆千里的封地，用来请求废除炮烙这种酷刑。天下的人都很高兴。孔子听到了这件事，说：“文王真仁慈啊！不在乎方圆千里的封地而用它来请求废除炮烙这种酷刑。文王真聪明啊！献出了方圆千里的土地而得到了天下的人心。”

37.3.2 或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎？夫智者，知祸难之地而辟之者也①，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶，则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也，固其所以桎梏囚于羑里也②。郑长者有言：“体道③，无为、无见也④。”此最宜于文王矣——不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。

【注释】

①辟：通“避”。②羑（ｙǒｕ）里：古代地名，位于今河南省汤阴县北。③体：行。④见：同“现”。

【译文】

有人说：孔子认为文王是聪明的，不也错了么？聪明的人，是知道祸害灾难所在的地方而能避开它的人，因此自身不会遭到祸患。假如文王被纣王憎恨的原因，是因为文王不得民心吧，那么文王即使用求取民心的办法来解除纣王的憎恶也是可以的。纣王因为文王大得民心而憎恨他，他又轻易地放弃土地来收揽民心，这是在加重被怀疑的程度，这正是他被戴上脚镣手铐而囚禁在羑里的原因。郑长者有过这样的话：“奉行大道，就是无所作为、无所暴露。”这句话最适用于文王了——因为这样做就不会使别人怀疑他了。孔子以为文王聪明，还不如郑长者的这种理论。

37.4.1 晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也？君之力也？”叔向对曰：“管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘①，衣成，君举而服之。亦臣之力也，君何力之有？”师旷伏琴而笑之。公曰：“太师奚笑也？”师旷对曰：“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰②；和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也？臣请譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地美，然后草木硕大。亦君之力，臣何力之有？”

【注释】

①纯（ｚｈǔｎ）：镶边。②炮：通“庖”。

【译文】

晋平公问叔向说：“从前齐桓公多次召集诸侯，使天下归于一致而恢复了正道，不知道是靠了臣子的力量呢？还是靠了君主的力量？”叔向回答说：“管仲善于裁剪，宾胥无善于修削缝纫，隰朋善于镶饰衣边，衣服做成了，君主就拿起来把它穿上。这是靠了臣子的力量，君主出了什么力呢？”师旷俯伏在琴上笑他。平公说：“太师笑什么呢？”师旷回答说：“我笑叔向这样来回答您啊。凡是做臣子的，好比厨师；调好了五种食物而把它进献给君主，君主不吃，谁敢强迫他吃呢？请让我用比喻来说明这个道理：君主，好比土壤；臣子，好比草木。必须土壤肥沃，然后草木才茁壮。这是靠了君主的力量，臣子有什么力量呢？”

37.4.2 或曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞①，僖负羁在曹②，二臣之智，言中事③，发中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而无其君者也。且蹇叔处干而干亡④，处秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有君与无臣也⑤。向曰“臣之力也”，不然矣。昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人⑥。得管仲，为五伯长；失管仲，得竖刁，而身死虫流出尸不葬⑦。以为非臣之力也，且不以管仲为霸；以为君之力也，且不以竖刁为乱。昔者晋文公慕于齐女而亡归⑧，咎犯极谏⑨，故使反晋国。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，而师旷曰“君之力也”，又不然矣。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。

【注释】

①宫之奇在虞：见10.2原文及注释。②僖负羁在曹：见10.10原文及注释。③中（ｚｈòｎɡ）：合。④蹇（ｊｉǎｎ）叔：春秋时人，是虞国大夫百里奚的朋友，百里奚到秦国后，把他推荐给秦穆公，他便被秦穆公聘为上大夫。干：当为“于”字之误，“于”通“虞”。⑤臣：当作“君”。⑥被：通“披”。御：（君主）使用。⑦尸：当作“户”，参见10.8。⑧亡：通“忘”。⑨咎犯：见32.3.8注。反：通“返”。

【译文】

有人说：叔向、师旷的回答，都是片面的说法。使天下一致纳入正道，多次召集诸侯，是丰功伟绩中的佼佼者，并不是单靠了君主的力量，也不是单靠了臣子的力量。从前宫之奇在虞国，僖负羁在曹国，这两个臣子这样聪明，说话都能预料到事实，行动都能取得功效，但虞国、曹国都灭亡了，为什么呢？这是因为有了那臣子的力量但没有那君主的力量啊。再说蹇叔住在虞国而虞国灭亡了，住在秦国而秦国称霸了，这并不是因为蹇叔住在虞国的时候愚蠢而到了秦国就聪明了，这完全取决于有没有君主的力量。所以叔向说“靠了臣子的力量”，就不对了。从前齐桓公在宫禁中有两处街坊，宫女所居住的里巷中的门有二百个，他披头散发玩弄妇女。但得到了管仲，就成了五霸中的第一个；失去了管仲，任用了竖刁，那么自己死后尸体上的蛆虫都爬出了门也不得埋葬。如果认为会合诸侯、匡正天下不是靠了臣子的力量，就不会因为用了管仲才称霸；如果认为这是专靠了君主的力量，就不会因为用了竖刁而造成国家的混乱。从前晋文公爱恋齐国的女子姜氏而忘了回国，舅犯尽力规劝，所以才使他回到了晋国。齐桓公靠了管仲而召集诸侯，晋文公靠了舅犯而称霸天下，所以师旷说“靠了君主的力量”就又不对了。所有的五个霸主之所以能在天下立功成名，必定是因为君臣都为此出了力。所以说：叔向、师旷的回答都是片面的说法。

37.5.1 齐桓公之时，晋客至，有司请礼。桓公曰“告仲父”者三，而优笑曰①：“易哉，为君！一曰仲父，二曰仲父。”桓公曰：“吾闻君人者劳于索人，佚于使人②。吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉？”

【注释】

①优：优伶。②佚：通“逸”。

【译文】

齐桓公的时候，晋国的客人到了，有关官吏请问用什么礼仪招待。桓公说了三遍“去请示仲父”，因而身边的滑稽演员笑着说：“做君主真容易啊！口口声声唤‘仲父’就是了。”桓公说：“我听说做君主的在寻觅人才方面很劳累，但在使用人才时就安逸了。我取得仲父已经很艰难了，得到仲父之后，做起君主来为什么不容易呢？”

37.5.2 或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳于索人，何索人为劳哉？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公。虏，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也。然则君人者无逆贤而已矣，索贤不为人主难。且官职，所以任贤也；爵禄，所以赏功也。设官职，陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉？使人又非所佚也。人主虽使人，必以度量准之，以刑名参之①；以事②，遇于法则行③，不遇于法则止；功当其言则赏，不当则诛。以刑名收臣，以度量准下，此不可释也，君人者焉佚哉？索人不劳，使人不佚，而桓公曰“劳于索人，佚于使人”者，不然。且桓公得管仲又不难。管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难，明矣。已得管仲之后，奚遽易哉？管仲非周公旦。周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其雠；背死君而事其雠者，必不难夺子而行天下；不难夺子而行天下者，必不难夺其君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦未可知也④。若使管仲大贤也，且为汤、武。汤、武，桀、纣之臣也；桀、纣作乱，汤、武夺之。今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为田常。田常，简公之臣也，而弑其君。今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣⑤，然为汤、武与田常，未可知也。为汤、武，有桀、纣之危；为田常，有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚遽易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺己也，是知不欺主之臣也。然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专借竖刁、易牙，虫流出尸而不葬⑥，桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，故曰：桓公暗主。

【注释】

①刑名：通“形名”，见7.2注。②以：使。③遇：合。④非周公旦未可知也：当作“非周公旦亦以明矣，然其贤与不贤未可知也”。⑤以：通“已”。⑥尸：当作“户”。

【译文】

有人说：桓公回答演员的，并不是做君主的人应该说的话。桓公以为君主在寻觅人才方面要操劳，寻觅人才为什么要操劳呢？伊尹让自己当了厨师去求取汤的任用，百里奚让自己当了奴隶去求取秦穆公的任用。奴隶，是受人侮辱的；厨师，是被人耻笑的。蒙受了耻笑侮辱去接近君主，是因为贤人为天下担忧的心情很急迫啊。这样的话，那么做君主的只要不拒绝贤人就行了，寻觅贤人并不是君主的难事。而且官职，是用来任用贤人的；爵禄，是用来奖赏有功人员的。设置了官职，陈列了爵禄，有才能的人自会到来，做君主的怎么会劳累呢？而使用人也不是一件安逸的事。君主虽然使用人，但必须用法度来规范他们，用对照其言行的方法来检验他们；使唤他们办事，符合法令的就让他们去做，不符合法令的就加以禁止；他们的功绩和他们的言论相符合就加以奖赏，不符合就加以惩处。用对照验证言行的办法来录用臣子，用法度来规范臣下，这是不可以放松的，做君主的哪里能安逸呢？寻觅人才并不劳累，使用人才也不安逸，而桓公却说“君主在寻觅人才方面很劳累，在使用人才时就安逸了”，这是不对的。再说桓公得到管仲也并不艰难。管仲不为自己的主子公子纠殉身而归顺桓公，鲍叔不在乎高官厚禄而把相位让给有才能的管仲使他得到了任用，可见桓公得到管仲也并不困难，这是很明显的了。而已经得到管仲之后，做君主哪里就容易了呢？管仲并不是周公旦那样的人。周公旦非正式地做了七年天子，成王长大成人了，他便把政权交给了成王，周公旦并不是为了自己要取得统治天下的大权而使用心计的，他只是为了尽他的职责啊。不篡夺幼主的君位来治理天下的人，一定不会背叛已死的先君去侍奉先君的仇敌；背叛死去的先君去侍奉先君仇敌的人，对于篡夺幼主的君位来治理天下，一定不会感到为难；对于篡夺幼主的君位来治理天下不感到为难的人，对于夺取他君主的国家政权，一定不会感到为难了。管仲，是公子纠的臣子，谋杀桓公未遂，他的主子死了就做了桓公的臣子，管仲的品行举止不像周公旦也已经很清楚了，但他是否有德才还不能预料啊。假如管仲非常有德才，那么他将成为商汤、周武王那样的人。商汤、周武王，是夏桀、商纣王的臣子；夏桀、商纣王搞乱了国家，商汤、周武王就夺取了他们的政权。现在桓公带着做君主容易的思想待在管仲之上，这就好像是有了夏桀、商纣王一样的德行而处在商汤、周武王之上，桓公就危险了。假如管仲是德才不好的人，就将成为田常那样的人。田常，是齐简公的臣子，但杀死了他的君主。现在桓公带着做君主容易的思想待在管仲之上，这就好像是带着简公的麻痹大意思想处在田常之上，桓公又危险了。管仲并不像周公旦已经很清楚了，然而他将成为商汤、周武王还是成为田常，却还不能预料啊。如果他成为商汤、周武王那样的人，桓公就有夏桀、商纣王那样的危险；如果他成为田常那样的人，桓公就有齐简公那样的祸乱。已经得到仲父之后，桓公做起君主来哪里就容易了呢？如果桓公任用管仲的时候，确实知道管仲不会欺骗自己，这就是说桓公能识别不欺骗君主的臣子。然而，虽然可以假设桓公能识别不欺骗君主的臣子，但现在桓公把任用管仲时那种让他专权的办法转用到竖刁、易牙身上，结果死后尸体上的蛆虫爬出了门还不得埋葬，那么桓公并不能识别臣子欺骗君主还是不欺骗君主已是很清楚的了，但他任用臣子时竟像那样地专一，所以说：桓公是昏君。

37.6.1 李克治中山①，苦陉令上计而入多②。李克曰：“语言辨③，听之说④，不度于义⑤，谓之窕言。无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货。子姑免矣。”

【注释】

①李克：子夏的弟子，魏文侯时为中山相。②苦陉（ｘíｎɡ）：县名，原属中山国，当时已被魏国占有，其地在今河北省无极县东北。③辨：通“辩”。④说：通“悦”。⑤度（ｄｕó）：衡量。

【译文】

李克治理中山，苦陉县县令年终上报经济情况而收入很多。李克对他说：“言语动听，听到它感到高兴，不用道义来衡量，这叫做淫荡的言论。没有山岭森林湖泽峡谷的富饶资源而收入多的，这叫做淫荡的财货。君子不听信淫荡的言论，不接受淫荡的财货。你暂且被罢免了。”

37.6.2 或曰：李子设辞曰：“夫言语辨，听之说，不度于义者，谓之窕言。”辩在言者，说在听者，言非听者也，则辩非说者也。所谓“不度于义”，非谓听者，必谓所听也。听者，非小人，则君子也。小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯说也。夫曰“言语辩，听之说，不度于义”者，必不诚之言也。入多之为窕货也，未可远行也。李子之奸弗蚤禁①，使至于计，是遂过也。无术以知而入多，入多者穰也，虽倍入，将奈何？举事慎阴阳之和②，种树节四时之适③，无早晚之失、寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂④，五谷殖⑤，则入多。明于权计，审于地形、舟车、机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。入多，皆人为也。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之言也。

【注释】

①之：对于。蚤：通“早”。②慎：通“顺”。阴阳：古代哲学概念，是构成各种事物的基因。和：和气，中和之气，是阴阳二气达到某种和谐程度后生成的一种具有相对稳定性的基因。③种树：种植。节：适合。适：时宜。④遂：成长。⑤殖：繁殖。

【译文】

有人说：李克立论说：“言语动听，听到它感到高兴，不用道义来衡量的，叫做淫荡的言论。”但动听不动听取决于说话的人，高兴不高兴取决于听话的人，而说话的人并不是听话的人，那么动听的话并不就是令人高兴的话，所以李克所说的“言语动听，听到它感到高兴”是不符合逻辑的。所谓“不用道义来衡量”，不是指听话的人而言，就一定是指所听到的话而言。听话的人，不是小人，就是君子。小人不懂得道义，就一定不能用道义去衡量这些淫荡的话；君子用道义去衡量这些话，就一定不会感到高兴。因此，所谓“言语动听，听到它感到高兴，不用道义来衡量”，一定是不合乎事实的话。如果收入多的就是淫荡的财货，就不能让这种收入长久地搞下去。李克对于这种奸邪的行为不及早禁止，而让它一直拖到年终上报经济情况的时候，这是在助长苦陉县县令的过错。而且，李克也没有学识去了解苦陉县县令收入多的原因，如果收入多的原因是庄稼丰收了，即使有加倍的收入，又能对它怎么样呢？做事顺应自然界的气候，种植迎合四季的时令，没有种早种迟的失误和严寒炎热的灾难，那么收入就多了。不因为获利少的小事而妨害了获利大的要务，不因为个人的欲望而妨害了人们的劳动，成年男子全都扑在农耕上，妇女都致力于纺织，那么收入就多了。注意到饲养牲畜的规律，明察了土地的适宜用法，六畜兴旺，五谷丰登，那么收入就多了。在权衡利弊、计算得失方面很精明，明白了地形、车船、机械的便利作用，用掉的力气少，得到的功效大，那么收入就多了。方便商场、集市、关口、桥梁的通行，能用自己富有的东西换到自己所没有的东西，客商都归聚来，外来的货物也都存放下来，在财物消费方面注意俭省，在衣着饮食方面注意节约，房屋、器具切合于实用，不追求珍贵的玩物，那么收入就多了。上述这些收入增多，都是人为的。至于天气情况，如果风雨适时，冷暖合宜，即使土地没有进一步扩大，也会有丰年的收益，那么收入就多了。人类的劳动、天气的作用，这两方面的事情都能使收入增多，这种收入并不是靠了山岭森林湖泽峡谷的富饶资源。所以，没有山岭森林湖泽峡谷的富饶资源而收入多的，就称它为淫荡的财货，这是没有学识的言论啊。

37.7.1 赵简子围卫之郛郭①，犀楯、犀橹②，立于矢石之所及③，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也④。”行人烛过免胄而对曰⑤：“臣闻之：‘亦有君之不能耳，士无弊者。’昔者吾先君献公并国十七⑥，服国三十八，战十有二胜⑦，是民之用也。献公没，惠公即位⑧，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里⑨，亦是人之用也。惠公没，文公授之；围卫，取邺；城濮之战，五败荆人，取尊名于天下；亦此人之用也。亦有君不能耳，士无弊也。”简子乃去楯、橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。”

【注释】

①赵简子：见10.5注。②橹：大的盾。③所及：当作“所不及”。④数（ｓù）：通“速”。⑤行人：古代官名，掌管朝觐聘问。⑥献公：指晋献公，名诡诸，春秋时晋国君主，公元前676年—公元前651年在位。⑦有：通“又”。⑧惠公：晋惠公，名夷吾，晋文公之兄，公元前650年—公元前637年在位。⑨绛（ｊｉàｎɡ）：晋国都城，位于今山西省翼城县东南。授：同“受”。邺：在今河北省临漳县西南。城濮：见34.3.12注。

【译文】

赵简子围攻卫国国都的外城，用坚固的大小盾牌作掩护，站在乱箭和滚石打不到的地方，敲击战鼓命令战士进攻而战士们不冲上去。简子丢下鼓槌说：“哎呀！我的战士很快就疲乏了。”外交官烛过脱去头盔回答说：“我听说过这样的话：‘只有君主不能使用战士罢了，战士是不会有疲乏的。’从前我们的先君晋献公兼并国家十七个，征服国家三十八个，打了十二次胜仗，就用了这些人。晋献公死了，晋惠公登上君位，荒淫无度、暴虐昏乱，自己只管宠爱美女，于是秦国人肆意入侵，距离晋国的都城绛只有十七里，也是用了这些人。晋惠公死了，晋文公接受了君位；包围卫国，夺取了邺；城濮的战争中，五次打败楚军，在天下取得了尊贵的霸主之名；也是用了这些人啊。所以，只有君主不能使用战士罢了，战士是不会有疲乏的。”赵简子就丢了盾牌，站在乱箭、滚石能打到的地方，敲击战鼓命令战士进攻而战士们登上了城墙，战斗取得了重大的胜利。简子说：“我与其得到兵车一千辆，还不如听到外交官烛过的一番话啊。”

37.7.2 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去楯、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，人不北矣。长行徇上①，数百不一人；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行②，行人未知用众之道也。

【注释】

①长：高。徇：通“殉”。②道：由。

【译文】

有人说：外交官烛过并没有拿出什么道理来进说，他只是说晋惠公用了这些人就失败了，晋文公用了这些人就称霸了，却没有指明他们用人的方法。简子不能因为这些话而马上丢掉盾牌啊。尊敬的父母亲在包围之中，儿子奋不顾身地冒着那乱箭滚石去解救，是因为孝子爱父母的缘故啊。但是孝子爱父母，上百的人数之中不过一个。现在认为君主亲自处在危险之中就可以使战士为自己打仗，这是认为这成千上百家的儿子对于君主都会像孝子爱父母亲一样啊，这完全是外交官烛过的胡扯了。喜欢得到好处而厌恶遭到祸害，是每个人所固有的本性。奖赏优厚而且确实兑现，人们就不怕敌人了；刑罚严厉而且一定执行，人们就不会败逃了。凭高尚的品行而为君主殉身的，几百个人当中也没有一个；喜欢得到奖赏而害怕受到惩处，人没有一个不是这样的。统率士兵的人不采用使人不能不这样的手段，却依靠百人之中也没有一个人能做到的高尚品行，外交官烛过实在还没有懂得使用兵士的办法啊。