【原典】
五曰：
由其道，功名之不可得逃，犹表之与影[1]，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下[2]，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之[3]，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
【注释】
[1]表：表木。在道旁竖一木杆，上横一短木，表示可以向君王提意见。后转为装饰之物。
[2]仞：古代以七尺或八尺为一仞，此处指水深。
[3]蛮夷：此处泛指四方各少数民族。
【译文】
第五：
道循一定的正规途径去求取功名，功名就不会逃脱。就像日影无法摆脱测日影用的标杆，回声必然伴随呼声一样。善于钓鱼的人能在七十尺的水下钓到鱼，这是因为钓饵香美；善于射猎的人能把鸟从七百尺的空中射下来，这是因为弓箭好；善于做君主的人能够使四方各族归附于他，这是因为恩德崇厚。水泉深邃，鱼鳖就会游向那里；树木繁茂，飞鸟就会飞向那里；百草丰盛，禽兽就会奔向那里；君主贤明，义士、豪杰就会归附于他。因此，圣明的君主不致力于使人们归附，而致力于创造使人们归附的条件。
【原典】
强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
【译文】
强制命令的笑不快乐，强制命令的哭不悲哀。强制命令这种做法，只可以浪得虚名，而不能成就大业。
【原典】
缶醯黄[1]，蜹聚之[2]，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹鱼去蝇[3]，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？
【注释】
[1]醯（xī）：醋。
[2]蜹（ruì）：蚊类。
[3]茹鱼：腐臭的鱼。
【译文】
瓦器中的醋变黄了，蚊子之类就聚在那里了，这是因为有酸味。如果仅仅只有水，就一定不会招来它们。用猫招引老鼠，用冰招引苍蝇，纵然做法再巧妙，也不能达到目的；用臭鱼驱除苍蝇，苍蝇会越来越多，无法禁止，这是因为用招引它们的方法去驱除它们。夏桀、商纣企图用残暴驱民的方法来招引人民，惩罚即使再重，刑法即使再严，又有什么益处呢？
【原典】
大寒既至，民暖是利[1]；大热在上，民清是走[2]。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也[3]。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。
【注释】
[1]民暖是利：即“利民暖”，下句“民清是走”即“民走清”。
[2]走：奔向。
[3]取：通“趣”，趋向，奔赴。
【译文】
严寒到了，人民就趋向温暖之处；酷暑降临，人民就奔向清凉之地。因此，人民没有固定的居处，他们常常就会聚集在对自己有利的地方，离开那些没有利益的地方。想要成为天子，对于人民之所以奔走的原因不可不仔细察辨。当今之世，寒冷到极点了，炎热到极点了，而人民都没有奔走，是因为要去的地方君主的行为都是一样的残酷啊！因此，想要成为天子，用来显示给人民的不可不与此相区别。如果君主的所作所为与行凶作乱的暴君没有什么不同，那么，即使下命令，人民也不会趋附于他；如果人民不趋附于谁，那么，成就王业的人就不会出现了，暴君就因没被废除而得到幸运了，人民就绝望了。因此，当今之世，如果有仁义之人存在，就不可勉力从事施行仁义这件事；如果有贤明的君主存在，就不可不致力于施行仁义这件事。
【原典】
贤不肖不可以不相分[1]，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
【注释】
[1]不相分：“不”字误衍。分：给予，分给。
【译文】
贤与不贤的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就如同命数不可以扭转一样，就如同美好和丑恶不可以互换一样。夏桀、商纣贵为天子，富有天下，能够害遍天下的百姓，但不能得到贤德的名声；关龙逢、王子比干能以死谏诤其君的过错，但不能给他们争得贤德的名声。名声本来就不能由别人给予，只能由自己遵循一定的正规途径获得。
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