【原典】
八曰：
外物不可必。故龙逄诛[1]，比干戮，箕子狂，恶来死[2]，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江[3]，苌弘死[4]，藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑[5]，曾子悲。
【注释】
[1]龙逄：又作“龙逢”，即关龙逢，相传为夏时的贤臣，因谏夏桀而被杀。
[2]恶来：商纣的谀臣，后被武王诛杀。
[3]伍员流乎江：指伍子胥因谏吴王拒绝越国求和而被赐死，并将其尸体投入江中。
[4]苌弘：周晋王的大臣，在晋卿内讧中帮助范氏，后被周人杀死。
[5]孝己：殷高宗的儿子，因遭后母责难，忧苦而死。
【译文】
第八：
不能依仗外物。因此关龙逢被害，比干遭杀戮，箕子被迫装疯卖傻，恶来被杀死，桀、纣遭灭亡。君主没有不希望自己的臣子忠诚的，可是忠诚却不一定受到君主信任。所以伍子胥的尸体被投入江中，苌弘被杀后三年，他的血化作碧玉。父母没有不希望自己的子女孝顺的，可是孝顺却不一定受到父母喜爱。所以孝己受到了怀疑，曾子因遭到父母的鞭打而感到悲伤。
【原典】
庄子行于山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰[1]：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量[2]，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则剉[3]，尊则亏，直则骫[4]，合则离，爱则隳[5]，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”
【注释】
[1]公：此处指父亲。
[2]禾：当作“和”，和同，顺应自然。
[3]廉：锋利。剉：缺损。
[4]骫：原指骨头弯曲，此处泛指弯曲。
[5]隳：废弃。
【译文】
庄子行走在大山中的时候，看见一棵长势非常好的树，它高大，枝繁叶茂，伐树的人停在这棵树旁却不伐取它。问他为什么不伐取它，他说；“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而得以终其天年了。”从山中出来，到城邑后留宿在了老朋友家里。老朋友非常开心，准备酒肉，让童仆为他杀鹅款待他。童仆请示说：“一只鹅能叫，一只鹅不能叫，请问杀哪一只？”主人的父亲说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子询问庄子说：“昨天山中的树由于不成材而得以终其天年，主人的鹅由于不成材却被杀，在成材与不成材这两者中先生您会选择哪一边呢？”庄子笑着说：“我将选择处在这两者之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不是，所以也不能免于祸害。至于具备了道德，就不是这样的情形了。既没有惊讶，又没有侮辱，时而为龙，时而为蛇，随时势一起变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为其基本的法则，遨游于虚无之境，能够役使外物却不被外物所役使，那又怎么可能受祸害呢？这便是神农、黄帝所效法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样的情形了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊崇了就会亏损，直了就会弯曲，聚合了就会离散，受到宠爱就会被废弃，智谋多了就会遭人算计，不贤德就会遭人欺侮。这些怎么可以依仗呢？
【原典】
牛缺居上地[1]，大儒也。下之邯郸，遇盗于耦沙之中[2]。盗求其橐中之载[3]，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺步而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我于万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”于是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。
【注释】
[1]上地：地名，大致位置在今陕西绥德一带。
[2]耦沙：即“湡水”，在今河北境内，源于太行山。
[3]橐：口袋。
【译文】
牛缺居住在上地，是个知识渊博的儒者。他到邯郸去，途经湡水一带时遇到了盗贼。盗贼要他口袋里装的财物，他给了他们；要他的车马，他也给了他们；要他的衣服、被子，他还是给了他们。牛缺徒步离开之后，盗贼们相互议论说：“他是当今天下的杰出人士，如今我们侮辱他到这种地步，他必定会向天子告知我们今天所做的事情，这样一来，大国君主必定会用全国的力量讨伐我们，我们必定是活不成了。不如一起赶上他，把他杀死，消灭他的行迹。”于是就一起追赶他，追了三十里，追上他，然后把他杀掉了。这是牛缺让盗贼知道了自己是贤德之人的缘故。
【原典】
孟贲过于河[1]，先其五[2]。船人怒，而以楫
其头[3]，顾不知其孟贲也。中河，孟贲瞋目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入于河。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况于辱之乎？此以不知故也。
【注释】
[1]孟贲：古代勇士。
[2]五：通“伍”，队伍，行列。
[3]
：通“毃”，敲击头部。
【译文】
孟贲在渡河的时候，抢在队伍的前边上了船。船工一气之下，用桨敲击他的头，而不知道他就是孟贲。等船行到河水中央的时候，孟贲瞪大了眼睛看着船工，头发直立起来，眼眶都瞪裂了，鬓发竖立起来。船上的人都骚动着躲开，掉到了河里。假如船上的人都知道他就是孟贲，恐怕连正眼都不敢看他，也没有人敢在他之前渡河，更何况侮辱他呢？这是孟贲没有让船工知道自己是孟贲的缘故。
【原典】
知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善于商，而祸充天地，和调何益？
【译文】
让人知道与不让人知道，都不足以依仗，大概只有和调才近于免除患难，但还是不足以依仗。这是因为有不能辨识和调的，那么和调仍然不能免于患难。宋国的桓魅有颗宝珠，他因有罪逃亡在外，宋景公派人问他宝珠藏在了什么地方，他说：“扔到了池塘中。”于是就把池塘中的水全部抽干了，鱼全死掉了，但还是没能找到珠宝。这表明祸和福是相互依存的。纣在商朝干坏事，祸患弥漫于整个天地之间，和调又有什么用处？
【原典】
张毅好恭[1]，门闾帷薄聚居众无不趋[2]，舆隶姻媾小童无不敬[3]，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温[4]，身处山林岩堀[5]，以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也[6]。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？
【注释】
[1]张毅：鲁国人，非常好礼。
[2]帷薄：帘子，帐幔。此处指人居住的地方。趋：快步走，表示恭敬。
[3]舆隶：差役，亦指奴隶。姻媾：因婚姻关系而结成的亲戚。
[4]芮：粗的丝绵。
[5]堀：同“窟”，穴。
[6]子不耕于东海，吾不耕于西海也：句意不通，或有脱误。据《淮南子•人间》载，当作“子耕东海，至于西海。”
【译文】
张毅喜好恭敬地对待他人，经过有人居住和人聚集的地方无不快步走过，对待差役、亲戚、小孩、仆人也都以礼相待，以便使自身平安。但是他的寿命却不长，因内热而死去；单豹喜好道术，超凡脱俗，不吃五谷，不穿细软而温暖的衣服，住在山林岩穴之中，以便保全自己的生命，可是却不能终其天年，被老虎吃掉了；孔子途中走累了休息的时候，他的马跑掉了，吃了人家的庄稼。种田人留下了他的马。子贡请求去劝说那个人，把话都说完了，可是种田人不听从。有个刚刚跟从孔子的人说：“请让我去劝说他。”于是他对那个种田人说：“您耕种的土地从东海一直到西海，我们的马怎么能不吃您的庄稼呢？”那个种田人听了后特别满意，便对他说：“说的话真是善辩，哪像刚才那个人那样呢？”于是解开了马还给他。劝说人如此不讲方式尚且行得通，外物怎么可以依仗呢？
【原典】
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。
【译文】
君子自己的作为是，尊敬他人而不一定被他人尊敬，爱戴他人而不一定被他人爱戴。尊敬、热爱他人，在于自己；被他人尊敬、热爱，在于他人。君子依仗在于自己的东西，不依仗在于他人的东西。依仗在于自己的东西，就能无所不通。
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