学术家阐明《易》义者，首推孔子。《系辞传》中蒐集了孔子在这一方面的语录，此外，在《礼记》中也保存了几条：
1．《札记·表记》：“子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”
按：蒙卦卦辞表面讲筮占，实际讲射箭的道理，射箭必须对准靶心，一发即中。孔子由此教人，言行必须正当。
2．（同上篇）：“子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱，处其位而不履其事，则乱也。故居使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之，终事而退，厚之至也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
按：此解蛊卦上九，奴婢叛主。
3．（同上篇）：“子曰：事君大言入则望大利，小言则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’”
按：射箭如人之有言，大言炎炎，指箭；小言詹詹，指弓。箭离弓，如人离家。出生入死，犯难而行，能得大禄，故吉。
4．《礼记·坊记》：“子云：礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼则民利；无辞而行情则民争。故君子有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不我畲，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”
按：此解无妄卦六二。奴婢逃亡，防不胜防，因其不乐耕田而望得禄。
5．（同上篇）：“子云：敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之礿祭实受其福。’《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”
按：杀牛祭日，并未受惠，日指殷商，薄祭月亮，实受其福。
6．《札记·缁衣》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎。《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德；民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德，贞妇人吉，夫子凶。’”
按：《论语·子路》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”两文言同一事，而详略不同，又文字小异。
恒是巫恒，指月份。巫咸为日干。恒为妇，为弓；咸为夫子，为箭。针灸术即由咸恒得名，故称巫医。人而无恒，不可以为卜筮，或不可以作巫医，言内之意为卜筮或针灸，言外之意指射箭。无弓或弓德不善，皆不可以射。孔子所说“不占而已矣”，即不射罢了。射箭不中，如同卜筮不灵。兑命，《伪古文尚书》作“说命”，“爵无及恶德”是说不要射箭。爵通雀，指箭。箭为善，弓为恶。甲骨卜辞作亚，“多亚”就是众弓手。恶德即得恶（得弓）。不可射箭就是不能射死奴婢作为人牲。民是箭和奴的隐语，纯是弓和婢的隐语。“不敬”是奴的双关语，既是不射，又是对神为不敬。事烦为射箭，烦为火首，指箭。事神为开弓，神者伸也。射杀奴婢，必有大乱，必有灾难。故曰：“不恒其德，或承之羞”（用弓不当）。恒其德者，弓正吉也。
在诸子书中，也有引用孔子论《易》的话。《吕氏春秋》的《壹行》：
孔子卜得贲，孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”
按：《序卦》云：“贲，饰也。”故子贡以为好。实则贲卦之饰，乃是奴徽。或白或黑，都是本色，象征平民；饰以杂色，便是奴婢。
《尸子·发蒙》也引孔子《易》说：
孔子曰：“临事而惧，希不济？《易》曰：若履虎尾，终之吉。”若群臣之众皆戒慎恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎。
按：这是引履卦九四，原文为：“履虎尾，
，终吉。”《吕氏春秋》的《慎大览》曾引用这一爻辞证史：
武王胜殷，得一虏而问焉。曰：“若国有妖乎？”虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“
，履虎尾，终吉。”
按：履卦九四的意思是箭在弓上，谨慎从事，箭从弓命，故获终吉。箭象征日，故为大，所以《吕氏春秋》在《慎大览》里引用。弓和箭的关系，如同君臣关系；箭从弓命，如同臣从君命。箭不从弓，臣不从君，自是国之大妖。射箭如人之有言，武王贵言，即是贵射。《吕览》假托古事，意在言外，仅于言内求意，流于皮相，有损于读书的趣味。
依托史事说《易》者，尚不乏其例：
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反。赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧（qú）伯玉为相，史鰌佐焉，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者，贤也。群者，众也。元者，言之始也。‘涣其群，元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。（《吕氏春秋·召类》）
按：史默引用的是《周易》涣卦六四爻辞。
又如黄歇说秦昭王：
《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”《易》曰：“狐濡其尾。”此言始之易终之难也？何以知其然也？智氏见伐赵之利，而不知榆次之祸也。吴伐齐之便，而不知干隧之败也。此二国者，非无大功也，设利于前，而易患于后也。吴之信越也，从而伐齐，既胜齐人“于艾陵，还为越王禽于三江之浦”。智氏信韩魏，从而伐赵，攻晋阳之城。胜有日矣，韩魏反之，杀智伯瑶于凿台之上。（《战国策》秦策四）
按：春申君所引《周易》为未济卦卦辞。月至下弦，先明后暗，故是未济。
荀子也曾引《易》论史。《荀子·大略》：
《易》曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，以为能变也。
按：秦穆公与晋争霸，败于
，从此放弃东进政策。《公羊传》贤之以为能变。
“复自道，何其咎”为小畜卦初九爻辞，指日在子时。荀子以为能变；《吕氏春秋·务本》用以比喻务本治民的道理：
安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司。《易》曰：“复自道，何其咎，吉。”以言本无异则动卒有喜。
《序卦》云：“夫妇之道不可不久也，故受之以恒。”其上似有缺文，因其未明言咸卦。《荀子·大略》释咸卦，可补《序卦》之缺：
《易》之“咸”见夫妇，夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。“咸”，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。
荀子解《易》，有不同于《易传》者。如《荀子·非相》：
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者；然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故必辩，凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实而不恤其文，是以终身不免卑污庸俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉”，腐儒之谓也。
按：其所引为坤卦六四。象曰：“括囊无咎，慎不害也。”又《文言》曰：“天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：‘括囊，无咎无誉，盖言谨也。’”《易传》只说谨慎避害，明哲保身，并许其为贤人；荀子却斥之为腐儒。彼此见解各异，由于立场不同。
坤卦六四为月晦，象征奴婢潜伏。《易传》本于儒家立场，同情奴婢。言者，射也。不宜于射，自不可射。荀子立场，业已转向法家，仇视奴婢，骂之为终身不免卑污庸俗。小人既已道消，君子道长，决不可无咎无誉呀！
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