关于《论语》的影响与价值未必一致问题

第十三章　关于《论语》的影响与价值未必一致问题

中国两千年的文化教育界，经部在经、史、子、集四部中占了最主要的地位；而以《论语》为孔子之论之语，在经部中又占了最主要的地位。

中国的封建社会时代最长，颂扬孔子与《论语》的人最多。现在试选数人的言论作为代表：

南宋大理学家朱熹认为：“某少时读《论语》便知爱，自后求一书似此者卒无有。”（罗大经《鹤林玉露》卷之一·乙编《论语》）在朱熹的心目中，《论语》已经成为中国文化的第一部要籍了。这个儒家信徒的尊《论语》为第一部经典，也等于其他教徒的尊其他教祖的某一著作为唯一经典，这是不足为怪的。

明清间思想家之一王船山认为：《论语》高于其他经书。他特别强调道：“读《论语》须是别法在，与《学》、《庸》不同。《论语》是圣人彻上彻下语，须于此看得下学上达，同中之别，别中之同。”（《读四书大全说》卷四）王船山把《乡党》说成万世学圣的宝书，真是少见的颠倒是非。在这位孔子信徒的心目中，只要是出自孔子或与孔子有关的论述，就无一不是大道真理、尽善尽美的。

清代朴学家之一焦循认为：“存其言于天下后世，无一人斥之驳之，惟孔子一人。”（《说矜》）这也是儒家信徒的无中生有，不合事实。稍后于孔子首先出来批驳孔子的就有墨子。即在汉后儒家思想长期统治下，无人敢驳它，不是由于特别有价值，而是由于特别有权力。但在此种情况下，“斥之驳之”者，也不乏人，很著名的有王充、李贽等，绝对不是“天下后世”“无一人”。任意夸大，有违“实事求是”的科学态度。

清末学者叶德辉，是以孔子影响最大为价值最高者的一个代表。他说：“虽不识字之农夫牧竖、妇人幼子，无不有孔子二字横于胸臆间，盖圣人之教，先之以人伦，而以神道辅其不及。”（《与南学会皮鹿门孝廉书》）所以孔教为佛、道、耶稣等教所不及。清末以来，凡以孔子影响最大就等于价值最高者，都基本同于叶德辉这种看法。

近代国学家梁启超到民国时代也宣传：“《论语》约二千年来国人思想之总源；《孟子》自宋以后势力亦与相垺。此二书可谓国人内的外的生活之友支配者。故吾希望学者熟读成诵。”（《国学入门书要目及其读法》）正由于历代封建王朝用各种方法强迫全国人民对《论语》熟读成诵，能够先入为主，“以孔夫子之是非为是非”，去为统治者忠诚服务；尤其是封建科举时代，从《论语》等书出题取士，全国没有一个不读《论语》、不尊孔子的读书人。所以在中国文化名著中，《论语》的影响特别大，这种影响忽大忽小至今还存在。

另一个国学家钱穆著《孔子与论语》一书，更强调“《论语》中每一句皆有意义。”开头即说：“《论语》应该是一部中国人，人人必读之书；不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。”我的看法与钱先生不同，敢于断言：没有一本书会成为世界人人必读的书。中国人以至世界人类尽可不必人人都读《论语》。这个问题，现在不必争论，也无法争论，孰是孰非，只有百年千年万年万万年以后，人们自会根据历史事实起来判决与证明。

我觉得李大钊说得好：“吾华之有孔子，吾华之幸，亦吾华之不幸也。”（《民彝与政治》）这才是对孔子的客观评价与全盘评价。

在封建王朝或变相的封建王朝统治下，只许尊孔子反诸子，不许尊诸子反孔子，敢不尊孔，就无法登科做官；敢于反孔者就被捕杀如明朝李贽，有何是非之可言呢？我昔日已指出“价值与影响非尽合一”，详见《中国思想研究法》第六章。