跋《销释真空宝卷》

跋《销释真空宝卷》

《销释真空宝卷》抄本一卷，和宋元刻的西夏文藏经同在宁夏发现，故当时有人据此定为元抄本。这个证据是不够的。敦煌石室的藏书，有五世纪的写经，也有十世纪的写经;正如我的案头不妨有敦煌唐写本，也不妨同时有民国二十年的日历。

我初见此卷，颇疑心此卷是明朝的写本，也许是晚明的本子。研究的结果更使我相信晚明之说。卷中称孔子为“大成至圣文宣王”。这个称号起于元大德十一年(1307)，到明嘉靖九年(1530)始改称“至圣先师”。但这样的一个封号，决不是一经公布便会到民众文字里去的，也不是一经政府改号便会消灭的。故这个尊号可以证明此卷不会写在元大德以前，却不足证明此卷不出于明嘉靖以后。

卷中有好几处说到一个真空祖师，如云:

有真空，老祖师，大开方便。

又云:

亏真空，老祖师，提开油面。

劝今人，离四相，识得真空。

又云:

遇着我，真空祖，说与来踪。

又云:

亏我祖，老真空，大开方便。

教贫儿，才识的，去路来踪。

此卷是演唱真空和尚的教理的，故名为《销释真空宝卷》。不幸我遍查元、明两代的佛教史传，总寻不着这位真空和尚的来踪去路。《中国人名大辞典·补遗》(页一三)有个真空和尚:

号清泉，万历中京师慈仁寺僧，著《篇韵贯珠真》一卷……所论反切，破碎支离，颇为清代讲音韵家所诟病。……

不知道他是不是此卷中的真空。如果真是他，此卷应写在万历以后了。

此卷中写真空的宗派如下:

把正法，隐藏了，年深日久。

从生下，老古拙，重整莲宗。

南大方，北无际，诸佛出世，

说印宗，和善财，又有真空。

亏我祖，老真空，大开方便，

教贫儿，才识的，去路来踪。

卷中别处又提到，

有古拙，传无济(际?)，佛性圆通。

有明期，同清引，亲传祖意，

通僧官，说教典，显望(妄?)明真。

论无相，共无为，亲传三昧，

有无住，坐山林，自己直功。

隆(帝注雷字)恩寺，说善财，人缘广大，宝金山，仿功(公?)案，接引迷人。

有印宗，度徒弟，进求如意。

说陕西，有万逢，烧火寻真。

论大方，老和尚，见闻如觉，

说蕴空，修净业，劝人修行。

……

这些和尚都不见于史传，无可考证。明初有个古拙禅师，号祖庭，是南方人，见于幻轮的《释氏稽古略续集》卷二(《大正藏经》四九卷九三七页)。无际则有两个，一个见于幻轮的《续集》卷三(同上，页九四四)，一个见于近人的《新续高僧传》四集卷十九，却都是南方人，不能说是北“无际”。其余的和尚都不可考。如有人能细检北方几省的方志，也许能考出这几个和尚的时代。

但卷中有一大段“唐僧西天去取经”的故事，可以证明此卷大概作于吴承恩的《西游记》流传之后。此段全文如下:

唐圣主，梵宝香，三参九转，

祝香停，排鸾驾，送离金门。

将领定，孙行者，齐天大圣，

猪八戒，沙和尚，四圣随根。

正遇着，火焰山，黑松林过，

见妖精，和鬼怪，魍魉成群。

罗刹女，铁扇子，降下甘露;

流沙河，红孩儿，地勇夫人;

牛魔王，蜘蛛精，设入洞去，

南海里，观世音，救出唐僧。

说师父，好佛法，神通广大。

谁敢去，佛国里，去取真经?

灭法国，显神通，僧道斗圣，

勇师力，降邪魔，披剃为僧。

兜率天，弥勒佛，愿听法旨。

极乐国，火龙驹，白马驼经。

从东土，到西天，十万余里。

戏世洞，女儿国，匿了唐僧。

到西天，望圣人，殷勤礼拜，

告我佛，发慈悲，开大沙门。

开宝藏，取真经，三乘教典，

暂时间，一刹那，离了雷音。

取真经，回东土，得见帝主，

告我佛，求忏悔，大放光明，

到东土，献真经，唐王大喜，

金神会，开宝藏，字字分明。

我们看这一大段，更试将此中的取经故事和《唐三僧取经诗话》(南宋?)、吴昌龄的《西游记》曲本(元朝有日本印本)、吴承恩的《西游记》小说相比较，便可以看出此卷的取经故事，决不是根据元朝流行的《西游记》的，乃是根据吴承恩的《西游记》的。

试举几个例证:(一)元人剧中称孙猴子为通天大圣，而此卷已称齐天大圣。(二)元剧中无黑松林。(三)元剧无罗刹女。(四)元剧无牛魔王。(五)元剧无地勇夫人(《西游》小说八三回作地涌夫人)。(六)元剧无蜘蛛精。(七)元剧无灭法国。(八)元剧无弥勒佛“愿听法旨”的事，只有吴承恩小说里有弥勒佛收小雷音妖王的故事。(九)元剧中无戏世洞，这就是吴承恩小说中的稀屎衕(六十回)。因为名字不雅，故用同音的戏世洞。凡此诸例，都可证此卷作于《西游记》小说已流行之后，所以卷中的取经故事都是根据这小说的。

吴承恩死在万历八年(1580)，他的《西游记》不知作于何年，大概是他早年的作品，出版当在十六世纪的中叶(约1560)。此书流行到西北，至少需要三四十年的传播。所以我的意思以为《真空宝卷》的著作至早不得在万历中期(约1600)以前，也许还要更晚一点。我还有个旁证。我买得一部嘉靖三十四年(1555)北京刻的《清源妙道显圣真君二郎宝卷》，其中也有很多的“三，三，四”的十字句子曲词，文体与《真空宝卷》颇接近;中间夹着许多散曲，有《清江引》、《一封书》等等曲调，又有五言和七言的句子。这里面也有《唐僧取经》的故事，却和吴承恩的《西游记》小说大不相同。他说，行者赴会，把二郎的母亲云花压在太山底下。二郎把母亲救出后，

母子得相逢，坐在宝莲宫。

想起心猿意，要拿孙悟空。

果然——

移山倒海拿行者，翻江搅海捉悟空。……

撒下天罗和地网，拿住行者压山中。

悟空若得脱身去，单等东土取经僧。

二郎变化广大神通，因为救母亲，追赶金鸟也为自身，收了三光，二意双行，压住行者，单等唐朝取经僧……

唐僧领旨辞圣主，出了长安往西行。

单身独自无护法，步步游行一个人。

登山迈岭多劳苦，沟沟涧涧最难行。……

到了山中无出路，要见活佛难上难。……

正是长老为难处，猛听人语叫连天。

叫声师父救救我，情愿为徒把经担。

唐僧一见忙念咒，太山崩裂在两边。

行者翻身拜师父，担经开路上西天。

《乐道歌》

老唐僧，去取经，丹墀领旨拜主公，谢圣主，出朝六，前行来到一山中。收行者，做先行，逢山开路无人阻，遇山叠桥鬼怪惊。老祖一见心欢喜，高叫徒弟孙悟空，望前走，有妖精，师徒俩，各用心。又收八戒猪悟能。两家山，遇白龙，流沙河里收沙僧。望前走，奔雷音，连人带马五众僧。唐僧随着意马走，心猿就是孙悟空。猪八戒，精气神，沙僧血脉遍身通。师徒们，不消停，竟奔雷音取真经。……

我们看了这个取经故事，便知这时候的取经故事还在自由变化的状态，所以里面的节目，如二郎救母把行者压在山下，全不受向来传说的拘束，也和后来的吴承恩定本全不相同。这里嘉靖年间的作品，才有这样自由。到嘉靖以后，取经故事有了统一的结构，便不容易自由改造了。所以《二郎宝卷》的《西游》故事可以帮助我们证明《真空宝卷》的晚出。

二十、三、十五

据《国立北平图书馆馆刊》第5卷第3号