宗密自记他得《圆觉经》及后来作疏的始末

宗密自记他得《圆觉经》及后来作疏的始末

“遂州在涪江西岸。宗密家贯果州。因遂州有义学院，大阐儒宗，遂投诣进业。经二年后，［道圆］和尚从西川游化至此州，遂得相遇，问法契心，如针芥相投也。……

“宗密为沙弥时，于彼州因赴斋请，到府吏任灌家，行经之次，受得此《圆觉经》，读之，两纸已来，不觉身心喜跃，无可比喻。自此耽玩，乃至如今。不知前世曾习?不知有何因缘?但觉耽乐彻于心髓。

“访寻章疏及诸讲说匠的，数年不倦。前后遇上都报恩寺惟悫法师疏一卷，先天寺悟实禅师疏两卷，荐福寺坚志法师疏四卷，北都藏海寺道诠法师疏三卷，皆反复研味。虽互有得失，皆未备经宗。虽逢讲者数人，亦无异说萤烧妙高矣。(自注:下经云，以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能害。)

“良由此经具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户，难得其人也。

“宗密遂研精覃思，竟弗疲厌。后因攻《华严》大部清凉《广疏》，穷本究末。又通阅藏经，凡所听习，谘询，讨论，披读，一一对详《圆觉》，比拟本末，以求旨趣。

“至元和十一年(816)正月中，方在终南山智炬寺出科文，科之以为纲领。因转藏经，兼对诸疏，搜采其义，抄略相当，纂为两卷。

“后却入京都，每私检之，以评经文。亦未敢修疏纶绪。因为同徒评量数遍，渐觉通彻，不见凝滞之处。

“后觉化缘劳虑，至长庆元年(821)正月，又退居终南山草堂寺，绝迹息缘，养炼性智。至二年(822)春，遂取先所制科文，两卷纂要，兼集数十部经论，数部诸家章疏，课虚扣寂，率愚为疏。至三年(823)夏，遂功毕。……”

——《圆觉经略疏钞》二

(《续藏》壹，十五套，二册，百○六—百○七页)

“实而言之，即七岁乃至十六七为儒学士;十八、九，二十一、二之间，素服庄居，听习经论，兼覆疏讲;二十三，又却全功(异本作‘前功’)专于儒学。乃至二十五岁，方遇良缘而出家矣。”

——《圆觉经略疏》二

(《续藏》壹，十五套，二册，百○六页)

“宗密比所遇释门中典籍，未有不探讨披览。且终南山智矩(炬)寺誓不下山，遍转藏经，三年愿毕，方下云居，草堂，丰德等等，又经三年半。皆是寻讨圣教。余随处随时，不可具记。自年十七八，乃至今日，未曾断绝。……”

(同上卷，百○八页)

附一:宗密记《圆觉经》的译主

《开元释教录》九:

大方广圆修多罗了义经一卷

右一部一卷，其本见在。

沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译《圆觉了义经》一部。此经近出，不委何年。且弘道为怀，务甄诈妄。但真诠不谬，岂假具知年月耶?

《续古今译经图记》也有此条，文字全同。录与记都是开元庚午(十八年，730)西崇福寺沙门智昇撰的。

守密评曰:“余谓但云不载年月即得，何必加此数言?……有释云，‘高宗大帝于其年飞龙，以王天下。’此说恐谬。曾见有处说长寿年，是则天之代。然今亦未委其指的也。待更寻检。……

“有释云，证义大德是京兆皇甫氏，范氏，沙门复礼，怀素。又指度语、笔授等。何得半在此传，半在彼图?乍可不知，不得妄生异说。

“坚志法师疏说译主，年月，并与藏海［寺道诠］疏同，唯云‘天竺三藏羯湿弥罗’为异耳。

“余又于丰德寺杂经中见一本《圆觉经》，年多虫食，多已破烂。经末后两三纸，才可识辨，后云，‘贞观二十年岁次丁未，七月乙酉朔，十五日己亥，在潭洲(州)宝云道场译了。翻语沙门罗1昙揵(异本作捷)。执笔弟子姜遁恪。证义大德智晞，法2，慧全，宝证，道义。’然未详虚实。或恐前已曾译，但缘不得奏闻，故滞于南方，不入北中藏内。不然者，即是诈谬也。”

《略疏钞》五，百卅五页。

贞观二十年岁次丙午，不是丁未。二十年七月辛卯朔。

贞观二十一年丁未，七月乙酉朔，十五日己亥。(陈垣《二十史朔闰表》)

胡适

附二:后记

宗密自己是从蜀中的净众寺无相——神会一支出来的，所以他虽然伪造传法世系，虽然有心诈欺，把净众寺的神会认作东京荷泽寺的神会，虽然他自己把净众寺的一支否认是他的祖宗了——但他确是热衷成都的净众寺与保唐寺两派的历史和思想的。我已引了他的《圆觉经大疏钞》三下记的净众寺金和尚(无相)的传法源流，思想大略，及金和尚的弟子四人了。他在同书里，又曾叙述金和尚门下的一个含有革命性的支派——就是成都保唐寺的无住和尚。宗密说:

“教行不拘而灭识”者，第三家也。其先亦五祖下分出，即老安和上也。……有四弟子，皆道高名著。中有一俗弟子陈楚章，时号陈七哥。有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲，后游蜀中，遇金和尚开禅，亦预其会。但更谘问，见非改前悟，将欲传之于未闻。意以禀示俗人，恐非宜便，遂认金和尚为师。指示法意大同，其传授仪式与金门下全异。

异者，谓释门事相一切不行。剃发了便挂七条，不受禁戒。至于礼忏，转读，画佛，写经，一切毁之:皆为妄想。所住之院，不置佛事。故云“教行不拘”也。

言“灭识”者，即所修之道也。意谓生死轮转，都为起心。起心即妄。不论善恶，不起即真。亦不似事相之行，以分别为怨家，无分别为妙道。

亦传金和上三句，但改“忘”字为“妄”字，云诸同学错预(领?)先师言旨。意谓无忆无念即真，忆念即妄。不许忆念，故云“莫妄”。

毁诸教相者，且(其?)意在息灭分别而全真也。故所住持，不议衣食，任人供选。送即暖衣饱食，不送即任饥任寒，亦不求化，亦不乞饭。有人入院落，不论贯贱，都不逢迎，亦不起动。赞叹，供养，怪责，损害，一切任他。良由宗旨说无分别，是以行门无非无是，但贵无心而为妙极。故云“灭识”也。

这是很详细的叙述。最近几十年中，敦煌写本《历代法宝记》出现了两个写本，一在伦敦，一在巴黎。其中叙述保唐寺的无住和尚的思想最详细，往往可以和宗密的叙述互相印证。(《历代法宝记》收在《大正藏》五十一册，一七九—一九五页)

在《师资承袭图》里，宗密画保唐寺一支的世系这样子:

老安——陈楚章——保唐李了法

据《历代法宝记》，无住俗姓李，但无“了法”之名，我疑心“了法”可能是“无住”二字之误写，也可能是无住下一代的弟子——这五个字可能应该写作

保唐李——了法

宗密很了解那一百多年之中的“南宗”、“北宗”之争都不过是从神会开始的;神会以前，“但称达摩之宗，亦不出南北之号。”“天宝初，荷泽入洛，大播斯门，方显［神］秀门下‘师承是傍，法门是渐’。既二宗双行，时人欲拣其异，故标南北之名，自此而始。(以上均见《师资承袭图》)”

宗密也知道，后来所谓“南宗”成为正统之后，于是有许多和尚纷纷抢着要做“曹溪”的后代——正和宗密他自己一样的热心要承认是曹溪一脉。

在《师资承袭图》里，宗密明指出当时最盛行的所谓“洪州宗”马祖(道一)也是出于剑南金和上门下的。他说:

洪州宗者，先即六祖(慧能)下傍出，谓有禅师称马，名道一，先是剑南金和尚弟子也。(原注:“金之宗源即智诜也，亦非南宗。”注文“南宗”误作“南北”)高节至道，游方头陀，随处坐禅。乃至南岳，遇让禅师(即“怀让”)，论量宗教，理不及让，方知传衣付法，曹溪为嫡，乃迥心遵禀，便住虔州(误作“处州”)，洪州，或山或郭，广开供养，接引道流。后于洪州(今南昌县)开元寺弘传之言旨，故时人号为“洪州宗”也。

让即曹溪门下傍出之派徒(原注:“曹溪此类，数可千余”)。是荷泽之同学，但自率身修行，本不开法。因马和尚大扬其教，故成一宗之源。

在《圆觉经大疏钞》三下，宗密叙述禅法的“第四家”，即道一，说:

“触类是道而任心”者，第四家也。其先从六祖下分出，谓南岳观音台让和上，是六祖弟子，本不开法，但居山修道。因有剑南沙门道一，俗姓马，是金和上弟子，高节至道，随处坐禅，久住荆南明月山，后因巡礼圣迹，至让和上处，论量宗运，征难至理，理不及让;又让传衣付法，曹溪为嫡，便依之修行。住乾州(唐置乾州羁縻州，在今四川茂县西，此似道一未出西川住的地方?)，洪州，虔州，或山或郭，广开供养，接引道流，大弘此法。……

宗密的《师资承袭图》上，洪州宗一支是这样画的:

南岳让——洪州马(即道一)——章敬晖(误作“禅”，即怀晖)

　　　　　　　　　　　　　　　百丈海(怀海)

　　　　　　　　　　　　　　　西堂藏(智藏)

　　　　　　　　　　　　　　　兴善宽(惟宽)

宗密明明指出道一原是成都净众寺金和尚的弟子，——“金之宗源即［资州德纯寺］智诜也，亦非南宗”——原是“游方头陀，随处坐禅”;后来“方知传衣付法，曹溪为嫡”，他方才自附于一人“但自率身修行，本不开法”的让禅师门下，于是那位本“非南宗”的金和尚弟子就成了南宗“六祖”的再传弟子了!

最老实的是宗密指出:像“让禅师”那样的“傍出之派徒”，“曹溪此类，数可千余!”“曹溪此类，数可千余”八个字最可以描画出那几十年中“争法统”的大风潮里，许许多多的和尚们纷纷攘攘的抢着，挤着，要高攀上“南宗”门下的大热闹!

“南岳怀让”原是一个无人知晓的名字。敦煌古本《坛经》记慧能十弟子之中没有这个名字。现存的几个北宋古本《坛经》里也没有这个名字。

《唐文粹》六二有张正甫作的《衡州般若寺观音大师碑铭》(收在《全唐文》六一九)，所谓“观音大师”即是怀让。碑文开首说:

天宝三载(744)，观音大师终于衡岳，春秋六十八，僧腊四十八。元和十八年，故大弟子道一之门人曰惟宽，怀晖，感尘劫遽迁，塔树已拱;惧绝故老之口，将贻后学之忧……乃列景行，托于废文。

元和只有十五年，没有十八年。怀晖死在元和十年(815)，惟宽死在元和十二年(817)。故此碑文“元和十八年”可能是“元和八年(813)之误文。这就是说，此碑作于怀让死后六十九年，故铭中有“一从委顺，六纪于兹”的话，故碑文有“惧绝故老之口”的话。这种碑版文字是没有多大的史料价值的。

1961.8.22夜，胡适

据《胡适手稿》第七集卷2