神创论观点

1.神创论观点

在人类发展史上，几乎能在各国各民族的神话和宗教源头找到超时空的万能之神及其创生万物和人类的故事。例如：中国神话中的盘古和女娲；印度神话中的毗湿奴和梵天；希腊神话中的卡俄斯和盖亚；犹太神话中的雅赫维即基督教中的耶和华等。

在中国神话的上古体系中，有“创始元灵”、“三清”、“四御”、“十二金仙”等众多神灵天仙，关系纷繁复杂，令人眼花缭乱，其间搀和夹杂着本土的阐教、截教、道教和舶来的佛教的教规教义和想象编造。在诸神灵中，牵涉创生万物和人类的有列序诸神之先的“原神”即“创始元灵”、“三清”诸神中排行亚仲的盘古、“原神”的嫡传继嗣女娲等，但广为流传、最被认可的是盘古和女娲。

据传盘古在中国神话体系开端的混沌时期，用斧子劈开巨星，创设了天地；女娲则以黄泥抟土按自身形象创造了人，并吹之以气，赋予其生命，尔后天塌地陷时，又熔炼彩石以补天，截斩龟足以撑天。除了汉族，中国其他五十多个民族不乏自己的创生造人的神话传说，在《中国神话大词典》这部较为完备的中国神话词典中，就囊括了包括汉族和五十多个少数民族在内的创世神话传说。中国的神话传说的形成和发展在某些方面是受印度几大宗教及其神话传说的影响和启发的。（参见httP://mcy36.b1og.163.com/b1og/static/9670S133200S93157S157/.）

印度神话根据时代的不同产生了三个系统，第一个是吠陀神话，第二个是印度教神话，第三个是佛教神话。吠陀神话还停留在对自然力和原始崇拜上，印度教神话逐渐形成了规范的体系，而后来的佛教神话则在吸收印度教神话的基础上将宇宙观提升到了一个相当完善的程度。

创造神梵天在吠陀神话中的身份是祈祷神，而在印度教神话中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来。据传宇宙中的一切都来自梵天，而毁灭时又重新归于梵天，梵天是宇宙最高意志的人格化体现，是宇宙的创造者，也被称为“世界之主”。

印度教神话中毗湿奴在吠陀神话中并不是十分崇高的神祇，而在印度教神话中地位则和梵天相当，甚至在梵天之上，是唯一真神。据传在创世之初，从毗湿奴神的肚脐中长出了一株莲花，莲花绽放时发出了数千倍于太阳的光华，其中诞生了梵天，然后梵天再创造了世界万物和人。《大正藏》上记载了这一传说：“……脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，花中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”（参见httP://tieba.baidu.com/fkz=26330411.）

希腊神话人物众多，人神混合，其复杂程度不亚于中国和印度。根据公元前7世纪古希腊盲诗人荷马撰述的《史诗》记载，古希腊神话体系包括神的故事和英雄传说两部分。其中神的故事涉及宇宙和人类的起源等内容。

处于宇宙开端的是创世神卡俄斯，一称混沌之神。卡俄斯之后诞生了众神之母大地女神盖亚（卡俄斯之女，奥林匹斯众神的始祖）、地狱深渊神塔耳塔洛斯、黑暗神俄瑞波斯、黑夜女神尼克斯和爱神厄洛斯等五大创世神，地母神盖亚不但创生了天空、海洋和山脉，又诞下十二个泰坦巨神、三个独巨神和三个百臂巨神，世界由此开始。人们较为熟知的希腊神话中第三任神王、奥林匹斯山十二大神之主宙斯是天神克洛诺斯（第一代泰坦十二神的领袖）之子，而克洛诺斯则是盖亚之子。希腊神话中的神与人同形同性，神与人的区别仅仅在于前者有生无死，后者有生有死。而古希腊神话体系中的英雄起源于对祖先的传说，传说中的主人公大都是神与人的后代、半神半人的英雄。（参见httP://baike.baidu.com/view/10S752.htm.）

犹太神话是《圣经》传说的前身，信奉雅赫维（即基督教中的耶和华）为“独一真神”的犹太神教则是基督教的前身。犹太神话、犹太神教和基督教虽在某些传说细节上有所不同，但在脉络体系、信仰对象上却是一致的。

《圣经·创世记》记载：在有天地之前，到处混沌不明，没有星体和日月，整个宇宙无形无声。大约公元前4000年，唯一而万能的上帝耶和华用一个礼拜工作日的时间（六天），先是创造了太阳与月亮、白天与黑夜，接着创造了陆地与动物，他让鸟在天上飞翔，鱼在水里悠游，动物在地面奔跑，最后根据自己的形象用尘土创造出了人类的始祖亚当，怕亚当寂寞，又以亚当的肋骨创造出了夏娃。

然而，在犹太神话中所记载的创世记，却有些不同，上帝造出的是挛生兄妹亚当和莉莉丝，这个莉莉丝就是后来引诱亚当和夏娃吃下智慧之果的代表邪恶的毒蛇。上帝将违反戒律、偷吃禁果的亚当和夏娃逐出天上神间的伊甸乐园，亚当和夏娃来到地上人间，成了人类的始祖。

公元622年，祖先与犹太先族同脉（为犹太王庶出子嗣）的阿拉伯半岛人穆罕默德读了犹太《圣经》得到启示，在犹太《圣经》的基础上，修写了类似犹太《圣经》的《古兰经》，并向阿拉伯半岛人传播，后来形成了同为一神教的信仰真主安拉（相当于耶和华上帝）创生万物和人类的伊斯兰教。

上述诸种人类思想文化史上具有代表性的神话和宗教传说中的神灵各具不同的称呼和故事，但却有如下三个共同点：

其一，创生万物和人类的元神是自在、自有、自为的，是无因的，在其之先宇宙为“无”，在其之后宇宙的“有”则皆由其创生；

其二，创生万物和人类的元神往往都有与人类雷同的形象，并且男性形象居多；

其三，创生万物和人类的元神虽然由“无”中生“有”，且具有人形，有生动事迹，但却神龙不见首不见尾，不可能由出土文物等考古手段证明其确凿的存在，人们永远不能睹其真颜。

根据这三个共同点，笔者有理由得出如下结论：创生万物和人类的元神永不可见，且不能由其他的直接或间接的事实佐证，只能说明其根本就不存在，从来就不存在，未来也不会存在，只是幻像，只是虚无，只是无依无凭的茶余饭后聊作谈资的辗转传说。无论是盘古、女娲，毗湿奴、梵天，卡俄斯、盖亚，雅赫维（耶和华），还是其他什么神祇统统如是，盖莫能外。

不可见不可证的元神其实只是一个抽象程度极高的概念，这个概念也就是哲学本体X，因为带有明显的想象成分，所以这个元神概念只是未摆脱感性思维羁縻的层次较低的哲学本体X，或者说是哲学本体X感性具象的表现形态。X作为概念是抽象的，所以永不可见。X是由人主观臆造、随心杜撰且约定俗成的，所以X是无因、自在、自有、自为的。

归于哲学本体X的创生万物和人类的元神原本可以无形，其之所以拥有具象人形，原因只是在于具有形象思维想象力和抽象思维创造力的人的主观赋予，神是人的翻版，是人的影像，人长什么样，神就会是什么样。

人假借神来创生万物，实际是人的深层次潜意识隐秘匿藏的人创万物的曲折表达，神的万能是人的万能的外化，神的自有自为存在是人的自有自为存在的转义。而神的男性形象居多且在神话体系中占据主体地位、发挥主导作用，则是人类社会发展由“母系”过渡到“父系”后男女社会角色互换后产生的自然而必然的结果。因此神即是人。

神即是人这一点在耶稣基督那里表现得颇为典型，可以说“耶稣就是上帝”，也可以说“上帝就是耶稣”。耶稣心中的上帝实际就是耶稣本人，耶稣是世界上最想做上帝的人。在这方面，耶稣比不过开显佛教、度化众生的乔达摩·悉达多（释迦牟尼），他没有假托什么“佛”，自己直接就成了佛。

上帝到底是什么，作为原创人的耶稣自己心里最为清楚，他拥有发明“上帝”的知识产权。他没有把自己直接说成上帝，只是因为条件不具备，因为他并不万能，在能力方面没法与他设想的父亲耶和华相提并论，不能在众人面前显现更多更大的自然和社会方面的神迹（圣经记载耶稣有过变水为酒、水上行走、神奇预言、医治顽疾、瞽者复明、死人再生、驱赶鬼魅等神迹）。而一味声称自己是上帝的嫡传独子，无凭无据，人们并不会打心眼里信服。上帝既造亚当，何生耶稣？对于这一点耶稣心里是非常清楚的。倘若条件具备，即耶稣真的神通广大、手眼通天、无所不能，真的能够凭借一己之力赎罪众生、拯救世界，那么耶稣就会自己登大位、做上帝，绝不会劳驾或谦让给子虚乌有的旁人（耶和华），而人们也就真会把他当救世主、把他当上帝，虔诚信服、顶礼膜拜。

耶稣舍身拯救世人苦难的许诺，只兑现了“舍身”（可能也是身不由己），而并未兑现“拯救”，开了一张空头支票，耶稣生前没能兑现的事，死后就更不能指望其兑现了。事实上，芸芸众生靠一介凡人耶稣来拯救是不现实的。耶稣说他自己能复活，并说“我必再来”。但两千多年过去了，也没见他如何复活、如何再来（耶稣死后复活，只留空墓一座，更像传说故事），而意大利都灵的耶稣裹尸布（希嫩山谷的出土文物）早已朽烂，想必此尸布所裹的尸身也应该早已化为尘泥抔土了吧。

其实，如果能有选择的机会，耶稣是宁肯选择“拯救”，而不愿选择“舍身”的，因为生命对于耶稣来说同样也仅有异常宝贵的“一回”。再则，为何要死而复生呢？这不自找麻烦、多此一举吗。如果真有那通天的本事，就没必要“舍身”，放弃这“一回”生命，当初就不会被彼拉多钉死在十字架上，而凭他的本事钉死彼拉多以及一切他想钉死的恶人那绝对是唾手之劳、易如反掌的。耶稣英年早逝，且死得惨烈，在这方面，耶稣也还是比不过年逾八秩、寿终正寝的乔达摩·悉达多。耶稣以生命的代价也未能证得神创论的观点。

X无形，神有形，说明作为哲学本体X具体表现形态一种的神更依赖于人的感性的形象思维，同时也说明，通过造神宣扬教义的宗教需要慈爱亲民、善解人意的形象，所以理该有形；而哲学本体X则更依赖于人的理性的抽象思维，是人的理性王国和精神活动的最高概念，所以不该有形。

总之，把人看作神仙上帝创造的作品的观点并不能真正说明人的来源，不能真正说明人和宇宙的真实关系，而通过对神创论观点进行理论和逻辑的辨析探究，却只能得出恰恰相反的神仙上帝是人所创造的作品的观点。