果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，

果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，

嚴可均曰：各本“果而勿驕”句，在“果而勿伐”下。

河上本“果而勿驕”在“果而勿伐”下，蔣錫昌曰：顧本成《疏》：“驕謂慢上；矜謂誇下；……伐，取也。”是成本“果而勿驕”句亦在“果而勿矜”之前。

案：古本此文蓋有二源流；其一“果而勿驕”在“果而勿伐”下，河上本、王本及傅本等屬之；其一“果而勿驕”在“果而勿矜”之前，帛書二本、顧本及遂州本等屬之。果而不得以，是果而勿強。

俞樾曰：傅奕本作“是果而勿強”，當從之。上文云“善者果而已，不以取強”，又云“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已”，皆言其果，不言其強，故總之曰：“是果而不強。”正與上文“果而已，不以取強”相應。讀者誤謂此句與“果而勿矜”諸句一律，遂妄删“是”字耳。

蔣錫昌曰：下“果”上當從范本增“是謂”二字。“是謂果而勿強”，與下文“是謂不道”並列。十四章：“是謂無狀之狀……是謂惚恍……是謂道紀。”連用三“是謂”，與此文連用二“是謂”文例正同。

張舜徽曰：“果而不強”，各本與上四句平列，帛書甲、乙本作“是謂果而不強”，乃總結勿驕、勿矜、勿伐、不得已四者之辭，於義尤安，今據寫正。

古棣曰：第五句應從帛書作“是謂果而不強”，這一句是總括前四句的。這五句話的意思是説：勝利了不要驕傲，勝利了不要夸耀，勝利了不要尅伐自己，勝利是不得已，這就叫作“果而不強”，即勝利了不逞強。由此也可知“是謂”二字不可少。

案：自“果而勿驕”至“是果而勿強”，兩漢至魏晉之間，讀法頗有差異。河上公每句下注曰：“當果敢謙卑，勿自矜大也。”“當果敢推讓，勿自伐取其美也。”“果敢，勿以驕欺人。”“當果敢至誠，不當［偪］迫不得已也。”“果敢，勿以爲強兵竪甲以侵淩人也。”河上公每句獨立爲説，則河上公以爲句與句之間無意義上之關連矣。王弼則於首三句注曰：“吾不以師道爲尚，不得已而用，何矜驕之有也。”於此二句注曰：“言用兵雖趣功［果］濟難，然時故不得已當復［後］用者，但當以除暴亂，不遂用果以爲強也。”（注文從陶鴻慶有校改）觀輔嗣之意，前三句自爲一小節，此二句又自爲一小節，上下節意義無必然之關係，而彼此意義自圓滿。再觀想爾《注》，想爾於首三句分别注以“至誠守善，勿驕上人。”“至誠守善，勿矜身。”“至誠守善，勿伐身也。”而於此二句則注：“至誠守善，勿貪兵威，設當時佐帝王啚兵，當不得已而有，勿甘樂也，勿以常爲彊也。”然則，想爾蓋以前三句每句獨立爲言，而此二句則上下相應，自爲一個意義矣。此三種讀法，皆影響此文之斷句。帛書末句作“是謂果而勿強”，蓋以末句爲前四句之總結，則又另一種讀法矣。范本有“是謂”，即承此讀法之餘緒也。