善建者不拔，善抱者不脱，子孫祭祀不輟。

善建者不拔，善抱者不脱，子孫祭祀不輟。

羅振玉曰：敦煌本無“者”字。

古棣曰：《韓非·喻老》所引亦無二“者”字。顧歡本第一句無“者”字。其他各本，包括帛書甲本和乙本，皆有二“者”字。按以語法求之，二“者”字當有，無“者”字的當係誤脱。顧歡本存一“者”字，可爲誤脱之證。

案：三句皆當有“者”字，《文子·上仁》、《淮南子·主術》引首句皆有“者”字，嚴本、河上本、王本及古本諸系統同，皆其明證。二十七章曰：“善行者无轍迹，善言者无瑕謫，善數者无籌策……。”語氣及句型與此相同，亦皆有“者”字，亦其證。韓非引、敦煌本及想爾本無“者”字，蓋有所省、脱。

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嚴可均曰：王弼“子孫”下有“以”字，《韓非子》有“以其世世”四字。

馬敍倫曰：當從《韓非》作“子孫以其祭祀世世不輟”，惟“其”字當是“共”字之譌；共、當作龔。《説文》曰：“龔，給也。”

古棣曰：《韓非子·喻老》引作“子孫以其祭祀世世不輟”，其他各本皆無“其”、“世世”三字。《喻老》舉“孫叔傲請漢間之地，沙石之處”，“故九世而祭祀不絶”的故事爲例，引文故曰後的“其”字即指代“漢間”的沙石貧瘠之地，不一定是《老子》原文。《老子》原文如有“其”字，則無所指代；“世世”可能是照應上文的“九世”，也不一定是《老子》原文。“祭祀不輟”可以包含“世世”的意思，老子作詩爲了節奏的關係，自可不加“世世”二字。

案：帛書乙本“子孫”下並有“以”字，“輟”作“絶”。甲本失。《韓非子·解老》説解此語曰：“爲人子孫者體此道，以守宗廟不滅之謂祭祀不絶。”就此文推之，《解老》所據者蓋作“子孫以祭祀不絶”，與帛書本相符。嚴本正文作“子孫祭祀不輟”，惟《指歸》曰：“子孫祭祀不絶。”則嚴本原作“絶”明矣；今本作“輟”者，後人所改也。河上《注》曰：“祭祀先祖宗廟，無［有］絶時。”則河上公本亦作“絶”也。王本作“子孫以祭祀不輟”，存“以”字。

二案：《韓非子·喻老》引作“子孫以其祭祀世世不輟”，嚴可均、劉師培及馬敍倫等皆是之。竊疑“其”、“世世”三字乃《喻老》作者所添；河上本作“子孫祭祀不輟”，河上《注》曰：“爲人子孫能修道如是，［則］長生不死，世世以久，祭祀先祖宗廟，無［有］絶時。”（據宋虞氏本）亦添“世世”二字。