【摘要】：_老子新論甘其食，美其服，安其居，樂其俗。嚴本“安其居”在“樂其俗”句下。河上公本及王弼本“安其居”在“樂其俗”上之後，此源流乃流傳甚廣耳。傅、范本“甘其食”上有“至治之極，民各”六字，《史記》引有“至治之極”四字，未詳何所依據。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
傅本“甘其食”上有“至治之極，民各”六字，畢沅曰：河上公、王弼無“至治之極，民各”六字。
蔣錫昌曰：《莊子·胠篋篇》作“甘其食，美其服，樂其俗，安其居鄰國相望，鷄狗之音相聞，民至老死而不相與往來”，《史記·貨殖傳》作“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其居，樂其業，至老死不相往來”，《文選·魏都賦》注作“甘其食，美其服，樂其俗，安其俗”。
朱謙之曰：傅、范本“甘其食”上有“至治之極，民各”六字。又傅、范、彭“居”作“俗”，“俗”作“業”。“民”上有“使”字。嚴本“安其居”在“樂其俗”句下。
古棣曰：此節之上句已結，現另起一義，有“至治之極”一句，意義完整。
高明曰：《莊子·胠篋篇》引作“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”，語序異於今本而同於帛書，説明“食”、“服”、“俗”、“居”是《老子》原來的次序，今本已有錯亂。
案：帛書“樂其俗”並在“安其居”上，嚴本同。竊疑古本“樂其俗”自在“安其居”之上，除帛書及嚴本可爲證之外，《莊子》及《文選》注引亦可爲此説之佐證；《史記》引作“安其俗，樂其業”，“俗”字尚在前句，可證所據者距古本猶未遠。傅本、范本及彭本“居”均作“俗”，尚存古本之殘跡。河上公本及王弼本“安其居”在“樂其俗”上之後，此源流乃流傳甚廣耳。
傅、范本“甘其食”上有“至治之極，民各”六字，《史記》引有“至治之極”四字，未詳何所依據。
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