“天”作为人道成立之依据

1.“天”作为人道成立之依据

关于这两个问题的回答，《中庸》提出了“性”的概念。“天命之谓性”。“性”乃世间人、物均有，且是其作为“自我”成立之依据：人之所以成为人乃因其“人性”（比如仁义礼智等），水之所以成为水乃因其“水性”（比如可以润物等）等等。人、物均因其“个性”而在此“世界上”（“天下”，这乃是天命令给的，所以只指在天“下面”的）获得一个地位，此即人、物各自的“本分（本性）”；这个“本分”即其各自的“自我”。一个丰富多彩的世界产生了。因此也可以说，人所居住的世界之如此个性纷呈、丰富多彩，都是“天生”的，并不是人、物奋斗得来的。因为人性、物性均是天命令给的，是“客观”的，而非“主观”的。换言之，人、物之成为“自我”，不是它“做什么”形成的，而是它“应该做什么”形成的。这个“应该”当然是天命令的。人可能无权僭越自己的位分，插手天的事情来参与规定“人性”，所以人永无可能，亦不应该做个“齐天大圣”来干涉天、干涉物。但如后文将要述及的，人天生“聪明”，有“灵气”（人有心，其乃虚灵不昧），所以他可以“读懂”“天命”，并根据“天命”来参与管理世间万物，这却是人本分之所当为。可见，总而言之，人欲老老实实地做个“本分人”，关键的一点即是要做到“天命不可违”，否则不光是违反了天命，亦是背叛了“自己”。回忆上节，我们发现这正是孔子所要求的人应过“直而不罔”的生活。孔子以为人必须真实地活着，才活得像个“自己”。此处子思子从“天命”的角度论证了人为何须如此活的依据，并不是某个人或某个集团“随便”制定的，是个“偶然的”东西，而是天生的，是个“必然的”东西。

“人的世界”实即“人道”。人道是如何形成的？《中庸》曰：“率性之谓道”，人、物各率其性而形成人道、物道。“率”者何谓？按照朱子的解释：“率，循也，道犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”（《中庸章句》）人、物欲正确地走在各自的“大道”上，便应循顺天赋的“本性”。换言之，人道、物道乃是人、物各依其性，老老实实地走出来的，所谓“道行之而成”。我的导师谢遐龄先生将“道”理解为“路线”，以及人群之方针、政策，本节以为此乃对“道”之准确把握。朱子此处亦训道为“犹路也”。所以“道”严格讲乃人应行走于其上的天所命令的路线（天制定的方针、政策），而非现成的“道路”。“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”一个人未“上道”以前，“道”毕竟已存在了——它是个方向、指引。只有老老实实地自己依此方向去行走，他的“道”（人生）才开始形成了。每个人的人生道路“合起来”——之所以能“合起来”，乃是因为其均是依于天命定给人的“人性”为指引——便是人生大道，或曰“人道”。《中庸》曰：“天下之达道五……曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”“达道”便是人生大道，它是每个人所均应依循为人生指针的。上节言孔夫子发现了人道内涵为仁义礼智信等，子思子与孟夫子有相近的发现，他们均体会到了他们时代之人生路向，当然“天不变，道亦不变”，他们所揭示的，亦是我们时代人生之路向，只不过时代变化，人生之路的“走法”也不同而已。

但是“率性”是何其艰难！老老实实地做人亦是真难。率性是合于道的，在现实生活中却很少有心甘情愿而率性者。古先贤很早就认识到“人心惟危，道心惟微”，因而行道应该“战战兢兢，如履薄冰”。人生充满了那么多的被动和无奈，它不光受赐于他人，亦来自自己内心深处。所以从孟子一直到阳明，人都谓“满街都是圣人”，但自古至今，从无人敢自居圣人者（历史上亦尝见被封为“圣人”称号者，比如汉代的叔孙通之类，但如今除了相关专业的书房人士，谁人识得叔孙通？叔孙通已被“封”进专业，进了书房了；倒是“犹有病诸”的尧舜禹，从不敢自居圣人的孔夫子，美名播于街坊，也被人在某种意义上呼为“圣人”）。可见“性”何其难“率”，圣人何其难为。