朱子哲学形成期之背景资源

第一节　朱子哲学形成期之背景资源

上章已言明，中国哲学在先秦已全幅开展其以天—人关系为轴心之内涵，孔、孟、荀均讨论了“人”之世界，并由此揭明天道、人道内在同一的性质——此主要表现在人之“直感”（或曰“良知”）处。“直感”实乃人心之自然而然，而非私智活动，故而只能是“天为”的、“天”的。在此，天人浑一了。当然此处“天”之涵义（仁义礼智）正如荀子所着重揭示的，实亦包括人文社会历史。由此，人欲得其“中”以合于天，便须把握此良知，使之成为日用常行。孔、孟、荀揭示人应在生活实践中学习，以达其“中”之途径。

综上，如果说“中和”问题乃研究人在宇宙、世界中之地位，探究人于此宇宙、世界中合理合宜地生存，亦即天人合一的问题，那么，其一，先秦儒家通过揭示“天”之含义为“自然的”与“自由的”（人文历史的），并且论证了二者之间之内在同一性——此最终被阐发为“性善论”。人性本善，表明人自身内在地具有合理、合宜地生存于此宇宙、世界之能力，因而它实乃构成“中和”问题成立之前提。其二，先秦儒家还阐明了人内在具有的善性之“端绪”，就在人—物交接处的“直感”中。这种日用实践中并非用智筹划、不期然而生的情感，由此便非“人为”的，而属“天为（天生）”的，亦即天“假借”人所表现出来的（宋儒后来更进一步阐明，在物“身上”，亦有天“假借”之而透露出来的“善”）。因而，“直感”实即天人浑一处。换言之，“直感”中所体现的，实乃人—物交通、相处之最合理、合宜的方式。表现在“中和”问题上，人体察自身所表现出来的“善端”，由此体贴“天意”，并扩充、培养之，便具有了理论依据。其三，先秦儒家还阐明，这种天降生于人所发的“直感”，乃产生仁义礼智等人文道德之本源，亦即历史之本源。换言之，人文道德实乃体现天意的，它并不等同于人为道德规范，前者乃后者之基础。对作为道德实践问题的“中和”理论而言，它点明了道德的真实含义何在，亦即遵守何种道德规范和如何遵守道德规范的问题——强调“去执”态度，亦即“时中”。其四，如上述第一点，“天”还有“人文历史”之内涵，因而一方面，人心创造了历史——如上述第三点；另一方面，历史亦创造了人——此在荀子处以先圣王同时又作为教师之议论中阐发出来。由此，朱子“中和”问题中所涉及的道德训练，如小学涵养功夫等，其合理性依据即显现出来了。

宋时代之思想，一方面继承上述思路，另一方面继承《易》、《庸》，以揭示宇宙演化之方式，讨论人在宇宙中之地位。如周敦颐之《太极图说》、《通书》，张载之《西铭》等，全幅展现宇宙生化及人如何禀其天命以成其仁义礼智之性。由此，其一，既然人亦属天道运行之体现，故而在性分上与物处于同样的地位，所以牛马亦有仁，枯槁亦有性，只不过人乃得其秀灵者（具有主动生发生命行为的能力），故而具备了自觉通达天道之能力。其二，既然人同物一样，具有气禀，亦即天道生化只可能在人、物（气）上把捉，因而有气质之性之问题，人之性虽然禀之于“天”，是纯理，纯善，但此性却须“挂搭”在人之形气上才可实现。《朱子语类》：“问人生而静以上不容说一段。曰：人生而静以上即是人物未生时，只可谓之理。说性未得。此所谓在天曰命也。才说性时便已不是性者，言才谓之性，便是人生以后，此理已堕在形气中，不全是性之本体矣。故曰便已不是性也。此所谓在人曰性也。大抵人有此形气，则是此理始具于形气之中而谓之性……”（卷九十五）由此，第一，承认“形气”之先天性，亦即承认血气知觉之合理性，它承担着天所命令之善性，只不过人因禀赋之沉浊、偏倚等不能达其合理性，亦即不能达其善，因而功夫论之主旨即变化气质中之偏蔽者，而不是消灭此气质。第二，由此，人对善性之把握，便不可能脱离人伦日用，去找寻一个空头的“理”，只可能如孟子“四端”说所揭示的，于善性之发用（“气”）处有所默会。由此，功夫论之核心内容实即格物致知，在生活实践中体会自己的“善”。换言之，用心体会生活之道、之善，即是体会自己的善，体会天之善。其三，“气质之性”的说法实即透露现实性之人的先天有限性。天人本为一，但此只是在性分上讲。按朱子的说法，只是在“理”上如此，气禀这个先天的“东西”亦先天地使人与天之间产生隔阂，除非神清气爽，不杂一毫“人气”的“生而知之者”。在此意义上，功夫论作为道德建构的基础环节，便具有非常关键的意义，因为它是人—天之途重得敞通之桥梁。朱子将“中和”问题最终确立为功夫论，其意义亦在此彰显。

尚须注意的是，孔子“未知生，焉知死”之感悟，实即透露，虽然“天生烝民，有物有则”，但人只可通过体会、认识自身的善来认识天之善。所以孔、孟、荀只谈人生，不论物理。宋人以宇宙论直贯之方式通论天、人、物，虽有气禀论以界分之，但终究对宇宙万物等有正面之判断。如果说枯槁有性，虎狼有仁，蚂蚁有义等判定（认识）（在某种意义上，比如今日所谓“人化自然”义上）尚勉强成立；则“天”乃“全善”，不杂一丝气质，形气之人如何断定之？所以朱子对旱涝地震等天灾便无可解释。此待后文论述。

上述实即揭明朱子哲学开展之背景材料，它影响到朱子关于人道之本体论认识，以及由此而生的功夫理论。“中和”问题之讨论，实即探索内在同一之天、人，其交汇处究竟何在？在心、情？抑或性？以及形气之人做功夫之着手处何在？下文试逐节展开。