小学功夫与大学功夫

1.小学功夫与大学功夫

就朱子功夫论规模而言，大体分为小学与大学两个阶段。此实乃对中和新说中“先涵养后察识”之另一种表达。此前已有述。朱子《大学》“格物补传”云：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也，是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”大学功夫，始于格物；格物功夫成立之依据，在于人心已有的“已知之理”（此即道德心，孟子所谓“先立其大者”的“大心”。由此，朱子格物论与现代所谓“认识论”具有本质差异。后详）——此则养于小学。《大学或问》论此甚明：“学之大小固有不同，然其为道则一而已。是以方其幼也，不习之小学则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。及其长也，不进于大学则无以察夫义理，措诸事业，而收小学之成功。^①小学功夫乃根本，或曰本领功夫，它确立了一个人成长之基本方向，所谓锻造个“圣贤坯模”。^②但小学毕竟只是道德训练，只是学“如何”做人，却并不明“为何要如此”做人之理由。亦即：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以然”。^③更重要的在于，大学功夫乃是在“自家做个明白人”的基础上，还须将其所学，实践之于齐家、治国、平天下的事业上。^④

朱子此处的思路是，人虽天生禀赋仁义礼智之性，但多易汩于气禀物欲之杂而不能自觉。则须有聪明睿智之先觉承天命而教、治之，使之能渐知其“性分之固有”与“职分之当为”。^⑤这实乃贯穿大学、小学的教育与学习所以成立之依据。此处所关心者乃在，它使小学教育之正当性得到保证，亦即礼乐刑政与日常礼仪细节并非私人制定的教条，而是先王、先师躬行于民生日用中的“心得”之凝结。由此，它必然可以启发人性于私欲之中，而不使之走上歧路。但此问题在五峰一系中不必成立，因为在五峰那里，每个人均有天赋的自觉其善之能力，这却不必靠别人传授可得。而且，反而是涉世不深因而少受世俗浸染的小儿，其善心更易萌发。盖二人一者重心在于人先天难免气禀之偏而具有限性，一者重心在于人心具有独立创发能力。

总之，朱子论述小学功夫之目的在于阐明，人须先有被动道德涵养，才可为后来穷格物理、察识仁性打下基础；而此被动涵养之教师与教材，均乃人性善之体现；大学功夫之意义乃在于一方面消解小学道德涵养之抽象性、教条性，使之一一化为“己物”，另一方面则须使个人道德实践落实为修、齐、治、平的社会和政治实践。^⑥