综合圆成之境

1.综合圆成之境

牟宗三对朱子虽然多有批评，但并没有完全否认其学术价值。他有这样一段论述：

自此而言，虽不能至乎第一义，相应道德本性，开而出之，然亦不能简单地予以横截，单纯地视为闲议论、虚说虚见。就第一义言，自是歧出，亦不免于支离，然不能说无真实意义。既落于第二义而为助缘工夫，自然是歧出，亦当然有支离。此中亦不免绕许多冤枉路，亦自有虚妄处，亦自有粘牙嚼舌处，亦自不能免乎闲议论之废话，然而亦同样不能单纯地即视为异端，视为陷溺，视为只是虚见，只是议论。象山不能正视此点，一概予以横截，难免有轻易天下事之讥，此象山之过也。

《从陆象山到刘蕺山》，第92页，8/74

朱子之学只是第二义，不能归为第一义，其中有很多冤枉路、虚妄处，不少是粘牙嚼舌的闲议论，属于支离，属于歧出，但不能因此就说其没有任何意义。象山完全将其视为异端，视为虚见，一概予以排斥，完全否定其助缘的作用，这说明象山未能看到朱子之合理处，还不能融化会通，这是象山之过。

牟宗三接着又说：

朱子于此有切感，自不能服也。然象山亦非不重视第二义之助缘工夫者。象山亦讲函养操存，亦重讲明，亦重博学、审问、慎思、明辨，亦重格物致知，亦重智之事，亦非不读书，不理会文字，（当然不必限于此），然必以本心之直贯，沛然莫之能御，为头脑，并非空头而成为纯然之智之事。故养是养此，存是存此，讲明是讲明此，博学、审问、慎思、明辨，亦无非明辨乎此，格物致知亦无非是格此、知此，读书、理会文字亦无非为的是了解此，而仍归于本心直贯沛然莫之能御之践履，而朱子于此直贯却甚不能正视，且甚厌恶，视为禁忌，动辄以无谓之遐想而予以责斥，此朱子之过也。

《从陆象山到刘蕺山》，第92页，8/74—75

象山虽然以第一义为宗旨，但并没有完全排斥博学、审问、慎思、明辨，并非不读书，不理会文字，只是强调所有这些必须以本心为直贯，沛然莫之能御，而不能空头纯然求智求知。朱子看不到这一点，直斥其为禅，视为禁忌，甚为厌恶，完全否定其意义，这又是朱子之过。

在牟宗三看来，象山和朱子都有不足，都不能算是最高的形态，最高的形态是将两方面综合起来：

最高综和形态是在以纵摄横，融横于纵。

《心体与性体》，第三册，第352页，7/388

此两形态显然有异，但以直贯横，则融而为一矣。

《从陆象山到刘蕺山》，第99页，8/80

这两段讲得非常清楚，要真正促进学理的发展，必须将象山和朱子这两个不同的学派综合起来。综合的形式就是：以纵摄横，融横于纵，或以直贯横，融而为一。只有这样方才算是最高的形态。

牟宗三的这一思想，在下面一段讲得更为清楚：

朱子系统为横的静摄系统（co-ordinated horizontal system of cognitive apprehension）。假定对于纵贯系统已透澈，则此横的静摄系统可为极有价值之补充。假定此在发展中被完成之纵横两度相融而为一完整之系统，则纵贯为本，横摄为末；纵贯为经，横摄为纬；纵贯为第一义，横摄为第二义。就个人之生长言，假定先把握横摄系统，则此只为初阶，而非究竟，必上升而融入纵贯系统中始可得其归宿而至于圆满。假定先把握纵贯系统，则必该摄横摄系统始可得其充实。假定两相对立，欲以横摄系统代替纵贯系统，以为只此横摄系统是正道，纵贯者为异端，非正道，则非是。假定两相对立，以为只此纵贯系统即已足（形式上是已足），斥横摄者为支离，为不见道（自究竟言是如此），而不能欣赏其补充之作用与充实上之价值，则亦非是。前者是朱子之过，后者是象山之过。总之，两者只能相即相融，而不能相斥相离。

《心体与性体》，第三册，第48—49页，7/56—57

一共有两个系统，一个是纵贯系统，一个是横摄系统。如果纵贯系统掌握得好，就应该将横摄系统好的东西吸纳进来，组合为一个纵横两度相融的完整系统。在这个完整的系统中，纵贯为本，横摄为末，纵贯为经，横摄为纬，纵贯为第一义，横摄为第二义。就个人生长来说，先把握横摄系统，在此基础上再融入纵贯系统，才能最终圆满，而不能两相对立。总之，两者只能相即相融，不能相斥相离。

牟宗三希望将象山和朱子这两个不同的学派综合起来，这个想法不能不说不好，境界不可不谓不高，但由于在这个过程中他的思想存在着两个严重的缺陷，最终这个目的没有实现，其理论意义也大大削弱了。