李贽何心隐

第三节　何心隐与李贽

颜钧所谓的“旧徒梁汝元”^[84]，即明代思想史上著名的异端思想家何心隐。何心隐（1517—1579年）本名梁汝元，字柱乾，号夫山，江西吉安府永丰人。他自小“颖异拔群”，为诸生，“凡耳而目之，皆知其为伟器也”，嘉靖丙午（1546年）参加郡试，取第一名，为当时张勉学（右渠）称作“天下奇才”^[85]。但是，何心隐没有沿着科举的道路继续走下去，而是在听闻王艮之学后，便立即转向泰州学派的从学之路，师从颜钧。他的思想，在颜钧率性自然的基础上，又往前跨了一步。颜钧反对制欲，但却未公然宣称“欲望”的合法性。但是，何心隐却认为，周敦颐（濂溪）主张的“无欲”实际上是不可能的，人所能做到的只是“寡欲”：

孔孟之言无欲也，岂濂溪之言无欲乎？且欲惟寡则心存，而心不能以无欲也。欲鱼欲熊掌，欲也；舍鱼而取熊掌，欲之寡也。欲生欲义，欲也。舍生而取义，欲之寡也。……欲仁，非欲乎？得仁而不贪，非寡欲乎？从心所欲，非欲乎？欲不逾矩，非寡欲乎？^[86]

他还说：“性而味，性而色，性而声，性而安佚，性也。……凡欲所欲而若有所发，发以中也，自不偏乎欲于欲之多也，非寡欲乎？寡欲，以尽性也。”^[87]他的学问倾向，除了师从颜钧之外，对于安福的邹守益也非常仰慕，认为邹守益是“孔孟胚胎”。但是，显然，何心隐对于邹守益“戒慎恐惧”之学是无心得的。他的一生，极其狂放。所以，耿定向“惩其行不中而悲其志”，直称其为“何狂”^[88]。

何心隐最重视朋友之伦，有人说他于五伦之中，“舍其四而独置身于师友贤圣之间”^[89]。他自己也说，夫妇、父子、君臣、兄弟之间，“非不交也，或交而匹，或交而昵，或交而陵，而援”，都不能尽道而学，而“友秉交也，道而学尽于友之交也”^[90]。但是，何心隐之择友，不同于一般讲学者。例如，何心隐初见方湛一（1526—1573年）^[91]，即索“金百锾”，见方湛一“色词闲雅”，唯唯如命，才真心与之结交，相与讲学。这种动辄借金百锾的试探方式，也就是方湛一这样的狂者能够“色词闲雅”，因此，相对来说，何心隐的讲学活动在晚明并不为多少人了解。

其实，大概是受颜钧的萃和会的影响，何心隐很早就在家族内创建了萃和堂。相对萃和会来说，萃和堂是更有组织的、超出单纯的道德教化意义的自治组织。萃和堂是一个宗族性的组织，负责教、养、治丧、统一纳税。据《明儒学案》，由于地方政府有赋外之征，遭到何心隐的拒绝，所以被陷入狱；而据邹元标《梁夫山传》，何心隐由于反对毁近城内外民居以防兵患的策略，所以遭到当局的陷害。无论如何，何心隐从“芥视青衿”开始，就已走上了一条与政府不合作的道路。而且，他的不合作不是隐逸，而是希图在基层社会有所作为，所以引起地方政府的打击。尽管在阳明学学者何迁等人的保护下，何心隐逃避了最严厉的处罚，但从此只能变异姓名，四处游荡。他曾经应聘入胡宗宪的幕府，在平定倭寇的斗争中有功，但是被胡宗宪视为“斯人无所用，用在左右，能令人神王耳”^[92]；他曾经游学于京师，却结怨于张居正，被张居正视为“时时欲飞，却飞不起”之人；据说他还是扳倒严嵩的主谋，而被迫踉跄南行以避严嵩党羽的迫害^[93]；他去过南京，却根本无法融入当时的缙绅讲学，何迁“麾之不见”^[94]，焦竑也从不与人道及何心隐^[95]；他还曾随程学博至重庆，参与平定白莲教。

在晚明，这种游侠似的人物，不是能耐得寂寞的讲学者。何心隐的讲学，不以地域讲学为主，而专以游谈为主，正所谓“游谈无根”者。据说，何心隐“历游南北，所至聚徒讲学，一时名流如罗汝芳、钱同文、夏道南、周良相、耿定向、定力、程学颜、学博兄弟，皆与投契”，成为嘉靖末年到万历初年最著名的讲学者之一。他在北京，曾讲学于复孔堂；在黄州，曾创求仁会馆^[96]。耿定向记载何心隐在北京讲学时，“从之游者诸方技及无赖游食者咸集焉”。面对耿定向的劝说，何心隐的回答是：“万物皆备于我，我何择也！”^[97]这种讲学不择人的态度，后来成为何心隐最可议的罪名。何心隐还有一种关于“身、家”的理论。他说：“夫会，则取象于家，以藏乎其身；而相与以主会者，则取象于身，以显乎其实者也。”^[98]所以，面对后来耿定理对何心隐“毁家忘身”的责难，何心隐说：“姚江始阐良知，指眼开矣，而未有身也；泰州阐立本旨，知尊身矣，而未有家也。兹欲聚友以成孔氏家云。”^[99]这倒真是“以友为家”了。然而，何心隐的讲学，始终没有给他带来多少“同志”，“贤者疑之，不贤者害之，同志终鲜”^[100]。甚至湖广巡抚陈瑞在检视搜获的何心隐与士绅往复的书信之后，写信给耿定向说：“初不知为志学人也。”^[101]也许，在晚明他留在人们心目中最突出的形象，是一名游侠，故王世贞把他和颜钧称为“江湖大侠”。

何心隐在晚明有一个崇拜者，即李贽。李贽（1527—1602年），初名载贽，又有卓、笃等名，号卓吾、温陵居士、百泉人、百泉居士、宏甫、宏父居士、龙湖叟、秃翁、思斋^[102]，泉州府晋江县人^[103]。李贽曾对焦竑说：“何心老英雄莫比……若此人尚不足，天下古今更无可足之人矣。”^[104]故顾宪成说：“李卓吾以何心隐为圣人。”^[105]对于未曾谋面的何心隐被湖广巡抚王之垣杖死一事^[106]，李贽作《何心隐论》以舒其愤，内言：“时无张子房，谁为活项伯？时无鲁朱亥，谁为脱季布。吾又因是而益信谈道学者之假也。由今而观……其坐视公之死反从而下石者，则尽其聚徒讲学之人。然则匹夫无假，故不能掩其本心；谈道无真，故必划出其类，又可知矣！”^[107]然而，三十二年之后，李贽也遭到同样的际遇。万历三十年（1602年）李贽在狱中割喉自杀，被称为是“中国反封建思想史上极血腥的故事”^[108]。

当然，李贽的思想极其复杂。陈清辉先生指出李贽的思想中包含着儒、道、佛、法的思想因素^[109]。他也曾经面聆王畿的教诲，所以顾炎武说“龙溪之学，一传而为何心隐，再传而为李卓吾”^[110]。李卓吾常说“学须从有入无，乃臻微妙”^[111]，就有龙溪之学的影响。不过，总体看来，他受泰州学派的学者王襞、徐用检、罗汝芳、耿定理的影响甚大，其思想仍是泰州一派。李贽接触理学思想，是在嘉靖四十五年（1566年）。这一年，他“为友人李逢阳（字维明，号翰峰）、徐用检（字克贤，号鲁源）所诱，告我龙溪王先生语，示我阳明王先生书，乃知得道真人不死，实与真佛真仙同，虽倔强，不得不信之”^[112]。次年，李贽见耿定理于南京，悟得“自以为是，不可与入尧舜之道；不自以为是，亦不可与入尧舜之道”，又悟得“人伦之至即是未发之中”之旨^[113]。但是，李贽之学，虽然出于王学诸子，但却又超出阳明学范围。沈德符说：

姚江（阳明）之后，其高足王龙溪辈，传罗近溪、李见罗，是为江西一派；传唐一庵、许敬庵，是为浙江一派；最后杨复所自粤东起，则又用陈白沙绪余，而演罗近溪一脉，与敬庵同为南京卿贰，分曹讲学，各立门户，以致并入弹章。而楚中耿天台、叔台伯仲，又以别派行南中。最后李卓吾出，又独创特解，一扫而空之。^[114]

最后，李贽由理学入门，转而反道学，反儒学，成为16世纪非常典型的异端思想家。

李贽的讲学活动，始于嘉靖四十五年（1566年）。与当时的大部分学者一样，他非常重视朋友之伦。顾大韶说他“逰意儒禅之表，弃家依友”，当是确论。袁中道则说李贽“生平不以妻子为家，而以朋友为家；不以故乡为乡，而以朋友之故乡为乡；不以命为命，而以朋友之命为命；穷而遇朋友则忘穷，老而遇朋友则忘老”^[115]。他更重视朋友之会，讨厌那种轻易变易会期的行为：“会期之不可改，犹号令之不可反，军令之不可二也。故重会期，是重道也，是重友也。重友以故重会，重会以故重会期。”^[116]但是，李贽却也不似一般讲学家忙碌于讲学之会。晚年，他多居于龙湖，过着僻静的生活。即使参与讲学，李贽也不似一般讲学家那样乐于接引。焦竑曾描述其与杨复所同在南京主学时的情景：“温陵李长者与（杨复所）先生狎主道盟。然先生如和风甘雨，无人不亲；长者如绝壁山巉岩，无罅可入。……吾以为，未知学者，不可不见先生；不如此，则信向靡定。既知学者，不可不见长者，不如此，则情尘不尽。”^[117]焦竑是了解李贽的，因为李贽也称自己的学问是“大人之学”，而耿定向所讲的“孝弟”之类的学问是人十五岁以前的“小学”。例如，耿定向就曾经批评李贽：“卓吾之学，只图自了，原不管人。”而且，其讲学，与当时的一般讲学家不同。在耿定向等人看来，讲学的主要目的是维持世道，收拾任放之士习。但是，李贽不这么认为。汪可受记载他初见李贽时，问：“今士习多任放，先生将广教化于世，何不以戒律倡之？”李贽回答说：“何誉诸君之过也。放之一字，恐诸君子承担不得。”^[118]他认为当时学术的主要问题，不是“任放”，而是“放不得”，“跳不出”。他不喜欢拘束的讲会。在武昌，“江夏潘广文延主讲席，载贽勉赴坐，不交一谭。出过市中，群少年唱饮屠室，酣歌彻天，手招载贽入。载贽不辞，偕群少年畅饮而归。或讶之，载贽曰：‘广文会讲，假借人吻也；少年聚饮，自得天机也。’”所以，当时“楚省人士翕然争拜门墙，高者乐其玄虚，可以略训诂；卑者乐其简便，可以忘拘检”，而其讲学南京时，也是“倾动大江南北”^[119]。

【注释】

[1]王艮卒于明世宗嘉靖十九年庚子十二月六日，即公元1541年1月2日。参见《宋明理学史》下卷，页417。

[2]凌儒：《祠堂记》，《明儒王心斋先生遗集》卷四，谱余，页11。

[3]赵贞吉：《泰州王心斋墓志铭》，《赵文肃公文集》卷十八，页4。

[4]《阳明年谱》，正德十五年庚辰先生三十九岁，九月还南昌条，《阳明全书》卷三十三。

[5]董燧：《王心斋先生年谱》，明武宗十五年庚辰先生三十八岁条。

[6]王艮《明儒王心斋先生遗集》卷四谱余：“（万历三年）吉水刘天健谒心斋老生生祠：‘绝学倡当代，人称有二王。’”（页9）赵贞吉《赵文肃公文集》卷十八《泰州王心斋墓志铭》：“王子名艮，字汝止。少（阳明）先生十一岁。先生殁，王子论学如先生，故学者亦称王先生。”之外，颜钧《颜钧集》卷一《急救心火榜文》中也说：“越、淮崛起二王，豪义天纵。”

[7]王艮《明儒王心斋先生遗集》卷四谱余：“万历二十九年辛丑冬十一月王公聚洲元翰撰文：‘越中阳明先生以良知之学倡道东南……时有龙溪先生、心斋先生号二王，其最著云。’”（页17）

[8]邹元标：《赞语》，《明儒王心斋先生遗集》卷四，谱余，页16。

[9]王臣：《奠文》，《明儒王心斋先生遗集》卷四，谱余，页3。

[10]黄宗羲：《明儒学案》卷三十二，页821、830。

[11]王栋：《一庵王先生遗集》卷下，会语，页58。

[12]王艮：《重刻心斋王先生语录》卷一语录，页1。

[13]王艮：《重刻心斋王先生语录》卷一答问补遗，页35。

[14]邓志峰：《王学与晚明的师道复兴运动》，社会科学文献出版社2004年版。

[15]王艮：《重刻心斋王先生语录》卷一语录，页14。

[16]李春芳：《崇儒祠碑记》，《李文定公贻安堂集》卷九，页12。

[17]王艮：《重刻心斋王先生语录》卷一语录，页8。

[18]袁承业：《明儒王心斋先生弟子师承表序》，《明儒王心斋先生遗集》。

[19]徐樾：《别传》，《明儒王心斋先生遗集》卷四，谱余，页7。

[20]刘元卿：《诸儒学案·心斋王先生要语》，页420。按，《明儒王心斋先生遗集》卷四谱余页12收录耿定向《传文》文字微异，盖刘元卿作《诸儒学案》王心斋传时，取材于其师耿定向所作传文。

[21]李春芳：《崇儒祠碑记》，《李文定公贻安堂集》卷九，页12。

[22]耿定向：《传文》，《明儒王心斋先生遗集》卷四，谱余，页12。

[23]彭梅：《奠文》，《明儒王心斋先生遗集》卷四，谱余，页14。

[24]陶望龄：《罗近溪先生语要序》，《耿中丞杨太史批点近溪罗子全集》之《近溪先生语要》。

[25]王栋：《一庵王先生遗集》卷下，会语续集，页60、61。

[26]阳明此说，见其《传习录》上卷第六条，参见陈荣捷：《王阳明传习录详注集评》，台湾学生书局1983年版；类似的说法如“意者心之发”，参见王守仁：《大学古本旁释》，页2。其上下文为“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用”。

[27]王栋：《一庵王先生遗集》卷上，会语正集，页13。

[28]同上书，页15。

[29]黄宗羲：《明儒学案》卷三十二，教谕王一庵先生栋，页856。

[30]王栋：《一庵王先生遗集》卷下，会语续集，页85。

[31]王栋：《一庵王先生遗集》卷上《年谱纪略》。

[32]康熙《南城县志》卷二，图籍，页36。

[33]黄宗羲：《明儒学案》，《师说》及卷十六《江右王门学案一·文庄邹东廓先生守益》，页16、380。

[34]万历《广德州志》卷二，建置志，学校，页8。

[35]王艮：《重刻心斋王先生语录》卷上，页24。

[36]周瑛：《重修儒学文庙记》，万历《广德州志》卷九，艺文志·记，页17。

[37]王艮：《重刻心斋王先生语录》卷上，页25。

[38]邹守益、王畿：《奠文》，《明儒王心斋先生遗集》卷四，谱余，页1。

[39]王栋：《一庵王先生遗集》卷上，会语正集，页9。

[40]王栋：《一庵王先生遗集》卷下，会语，页57。

[41]颜钧：《自传》，《颜钧集》卷三，页23。

[42]王世贞：《嘉隆江湖大侠传》，《弇州史料后集》卷三十五，转引自《何心隐集》附录，页143。

[43]颜钧：《自传》，《颜钧集》卷三，页24。

[44]黄宗羲：《明儒学案》卷三十二《泰州学案》。

[45]黄宣民：《颜钧年谱》，《颜钧集》，页125。

[46]颜钧：《自传》，《颜钧集》卷三，页25。

[47]颜钧：《急救心火榜文》，《颜钧集》卷一，页3。

[48]同上书，页1。

[49]颜钧：《日用不知辨》，《颜钧集》卷二，页14。

[50]颜钧：《日用不知辨》，《颜钧集》卷二，页15。

[51]颜钧：《书旴童生赵与时扇》，《颜钧集》卷三，页20。

[52]颜钧：《自传》，《颜钧集》卷三，页25。

[53]黄宗羲：《明儒学案》卷三十二《泰州学案》。

[54]颜钧：《自传》，《颜钧集》卷三，页24。

[55]颜钧：《自传》，《颜钧集》卷三，页25。

[56]颜钧：《告天下同志书》，《颜钧集》卷一，页5。

[57]黄宣民：《颜钧年谱》，《颜钧集》附录。

[58]颜钧：《急救心火榜文》，《颜钧集》卷一，页2。

[59]颜钧：《失题》，《颜钧集》卷二，页11。

[60]颜钧：《明尧舜孔孟之道并系以跋》，《颜钧集》卷三，页20。

[61]黄宗羲：《明儒学案》卷三十四《泰州学案三》，页2、56。

[62]黄宗羲：《明儒学案》卷三十二《泰州学案》，页822。

[63]陶望龄《近溪先生语要序》：“心斋数传至近溪，近溪与龙溪一时并主讲席于江左、右，学者又称二溪焉。”载见《耿中丞杨太史批点近溪罗子全集》之《近溪先生语要》。

[64]程玉瑛：《晚明被遗忘的思想家——罗汝芳诗文事迹编年》，广文书局1995年版，序页5、7。

[65]冈田武彦：《王阳明与明末儒学》，上海古籍出版社2000年版，页168。

[66]同治《南城县志》卷八之一，文学，页32。

[67]罗汝芳：《直诠》卷下，页37，转引自《晚明被遗忘的思想家——罗汝芳诗文事迹编年》，页8。

[68]罗汝芳：《近溪罗先生一贯编》卷一，易，页1。

[69]黄宗羲：《明儒学案》卷三十四《泰州学案三·参政罗近溪先生汝芳》，页2。

[70]冈田武彦：《王阳明与明末儒学》，页169。

[71]杨起元：《罗近溪先生墓志铭》，《近溪罗子全集》附录卷三，页1。

[72]刘元卿：《诸儒学案·近溪罗先生要语》，页476。

[73]王时槐：《近溪罗先生传》，《友庆堂存稿》卷六。

[74]黄宗羲：《明儒学案》卷三十四《泰州学案三·参政罗近溪先生汝芳》，页1。

[75]罗汝芳：《近溪罗先生一贯编》卷一，易，页24。

[76]罗汝芳：《直诠》卷下，页38。

[77]王时槐：《近溪罗先生传》，《友庆堂存稿》卷六。

[78]李贽：《罗近溪先生告文》，《焚书》卷三，页125。

[79]颜钧：《明羑八卦引》，《颜钧集》卷二，页12。

[80]耿定向：《与邹汝光》之三，《耿天台先生文集》卷四，页3。

[81]邓元锡：《陈一泉先生墓志铭》，《潜学编》卷八。

[82]颜钧：《扬城同志会约》，《颜钧集》卷四，页29。

[83]颜钧：《自传》，《颜钧集》卷三，页27。

[84]“旧徒”二字，颇有意思，似乎说明何心隐已脱离门墙。王世贞《弇州史料后集》卷三十五《嘉隆江湖大侠》中对颜钧与何心隐的过往有些记载：“何心隐者，其材高于山农而幻胜之。少尝师事山农。山农有例，师事之者，必先殴三拳，而后受拜。心隐既事山农，察其所行，意甚悔。一日，值山农之淫于村妇，避隐处，俟其出而扼之，亦殴三拳使拜，削弟子籍。”转引自《何心隐集》，页144。

[85]邹元标：《梁夫山传》，《何心隐集》附录，页120。

[86]何心隐：《辨无欲》，《何心隐集》第二卷，页42。

[87]何心隐：《寡欲》，《何心隐集》第二卷，页40。

[88]耿定向：《里中三异人传》，《耿天台先生文集》卷十六，页24。

[89]李贽：《何心隐论》，《焚书》卷三，页88。

[90]何心隐：《论友》，《何心隐集》第二卷，页28。

[91]方湛一，名一麟，更名与时，号湛一。据耿定向《里中三异人传》之《方山人传》，方湛一死于万历改元，年甫四纪，故推算其生卒年为1526—1573年。其人曾依附邵义，并见知于高拱。此亦明代讲学者与政治家牵涉之一例。复可参见黄宗羲《明儒学案》卷三十二《泰州学案》。

[92]耿定向：《里中三异人传》，《耿天台先生文集》卷十六，页24。

[93]黄宗羲：《明儒学案》卷三十二《泰州学案》，页823。

[94]耿定向：《里中三异人传》，《耿天台先生文集》卷十六，页24。

[95]李贽《续焚书》卷一《与焦漪园太史》（中华书局1975年版，页29）：“盖弟向在南都，未尝见兄道有此人也，岂兄不足之耶？”

[96]邹元标：《梁夫山传》，《何心隐集》附录，页121。

[97]耿定向：《里中三异人传》，《耿天台先生文集》卷十六，页24。

[98]何心隐：《语会》，《何心隐集》第二卷，页28。

[99]耿定向：《里中三异人传》，《耿天台先生文集》卷十六，页24。

[100]李贽：《何心隐论》，《何心隐集》，页11。

[101]耿定向：《里中三异人传》，《耿天台先生文集》卷十六，页24。

[102]铃木虎雄：《李卓吾年谱》，《李贽研究参考资料》第二辑，页93、97、101、102。

[103]朱谦之：《李贽——十六世纪中国反封建思想的先驱者》，湖北人民出版社1956年版，页1。

[104]李贽：《与焦漪园太史》，《续焚书》卷一。

[105]顾宪成：《小心斋札记》卷十四，页2，《顾端文公遗书》。

[106]李贽《焚书》卷三《何心隐论》：“余未尝亲睹其仪容，面听其绪论。”

[107]李贽：《何心隐论》，《焚书》卷三，页89。

[108]朱谦之：《李贽——十六世纪中国反封建思想的先驱者》，页10。

[109]陈清辉：《李卓吾生平及其思想研究》，文津出版社1993年版，页183—331。

[110]黄汝成：《日知录集释》卷十八，上海古籍出版社1985年版，页29。

[111]耿定向：《与周柳塘》之十七，《耿天台先生文集》卷三，页52。

[112]铃木虎雄：《李卓吾年谱》，《李贽研究参考资料》第二辑，页102。

[113]李贽：《耿楚倥先生传》，《焚书》卷四，页141。

[114]沈德符：《万历野获编》卷二十七，紫柏评晦庵条，页689。

[115]朱谦之：《李贽——十六世纪中国反封建思想的先驱者》，页6。

[116]李贽：《会期小启》，《焚书》卷二，页74。

[117]焦竑：《题杨复所先生语录》，《澹园集》卷二十二，题跋。

[118]汪可受：《卓吾老子墓碑》，《李贽研究参考资料》第一辑，页17。

[119]沈：《李卓吾传》，《李贽研究参考资料》第一辑，页21。