君权的来源

二、君权的来源

韩非子认为君权来源于民众的支持和拥戴。《韩非子·五蠹》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说⁽⁴⁾之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。”⁽⁵⁾上古之世，有巢氏和燧人氏因有功于天下，“而民悦之，使王天下。”中古之世，鲧、禹治水有功，民众推他为王。近古之世，汤、武讨伐暴君，解救民众的疾苦，当上了君主。“人主者，天下一力以共载⁽⁶⁾之，故安；众同心以共立之，故尊。”⁽⁷⁾韩非子认为从古至今，做君主的，天下合力一致拥戴，所以地位安稳；众人同心一致拥立，所以地位尊贵。

韩非子继承了其老师荀子的观点“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”⁽⁸⁾，认为君主的权势，民众可以夺取，也可以给予，“故非其分而取者，众之所夺也；辞其分而取者，民之所予也。是以桀索昬山之女，纣求比干之心，而天下离；汤身易名，武身受詈，而海内服；赵咺走山，田外仆，而齐、晋从。则汤、武之所以王，齐、晋之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君处之也。”⁽⁹⁾夏桀索得珉山的琬、琰二女，商纣取出比干的心脏，结果天下人都对他们离心离德；商汤自身改变姓名，武王自身受到责骂，结果海内的人都臣服了；赵盾进山避难，田氏出外当仆人，结果齐、晋两国民众都归附于他们。那么成汤、武王之所以称王天下，田氏和三晋中的赵氏之所以立国，不是他们本来就应该是君主，而是因为他们得到民众拥护以后才当上君主的。

区别于春秋战国时期的君权神授思想，韩非子不讲什么君权神授或者天授，而是尊重历史客观事实，认为君权来自民众的支持和拥戴。