四、韩非子的法治主张是伤民还是爱民
对人性本质不抱幻想的清醒，急于让自己的学说在国家政权中得以实现，倚强凌弱加之、以众欺寡的残忍的战国时代的印记，加之受老子思想的影响颇多，所有这些因素使韩非子的治国主张被贴上了“惨礉少恩”(48)的标签。
韩非子认为通过后天的教化并不能改变人的本性。“父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。”(49)用说服教育的办法使人向善是不可能的，要用严刑，以力服人，“以刑止刑”。(50)韩非子认为仁政和德治都不足以止乱，“严家无悍虏而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”(51)他主张“明主”治民要用法而不要用仁义，“不养恩爱之心而增威严之势”(52)，“用法之相忍，而弃仁义之相怜”。(53)对于治民，韩非子反复强调“明王峭其法，而严其刑”(54)，“罚莫如重而必，使民畏之”(55)等严刑峻法思想。那么，韩非子的法治主张的目的真的旨在无情统治、镇压民众吗？
事实上，《韩非子》一书中所蕴涵着的拯世救民、对天下民众的深刻关怀是处处皆在的。韩非子的思想是治理国家的思想，不是征服民众的思想。他之所以主张重刑，是因为轻刑是“设民陷也，此则可谓伤民矣”(56)，而重刑则是为了以刑止刑，是为了不“伤民”不但不是“伤民”，反而是为了“爱民”，“故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。”(57)“刑者，爱之自也。”(58)他主张君主治政是为了“利民”，“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。”(59)他在《韩非子·问田》中也说：“立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。”可见，韩非子的法治主张的出发点是“利民”而非“伤民”。
韩非子主张君主应当“抱法处势”(60)，“以法治国”(61)，对于为国效力的民众要厚赏，对于违反法制的民众要重罚，不仅在行为上而且要在思想上统一全国民众，使其为了富国强兵的政治目标贡献自己的力量以至于生命。对于不想要厚赏的、不以国家法制为然的民众则反对甚至除掉。韩非子是个国家主义者，他的所有思想和政治主张都是围绕着富国强兵、天下安定展开的，他当然希望民众也和他一样有救世的情怀，统一在法治的旗帜下，众志成城。他对于农耕的民众，对于为国效死的民众都是非常尊敬和赞赏的，他重罚的只是那些他认为乱国的、违法的民众。虽然，韩非子的思想学说有其时代的烙印和一定的历史局限性，但是，把他的法治思想贴上“刻薄寡恩”、没有人性等标签，未免有失公允。
【注释】
(1)《韩非子·南面》．
(2)《商君书·更法》．
(3)《韩非子·五蠹》．
(4)《韩非子·五蠹》．
(5)《韩非子·心度》．
(6)《韩非子·心度》．
(7)《韩非子·五蠹》．
(8)《韩非子·五蠹》．
(9)《韩非子·六反》．
(10)《韩非子·外储说左上》．
(11)《韩非子·五蠹》．
(12)《韩非子·五蠹》．
(13)《韩非子·五蠹》．
(14)《韩非子·六反》．
(15)《韩非子·六反》．
(16)《韩非子·诡使》．
(17)《韩非子·显学》．
(18)《韩非子·六反》．
(19)《韩非子·解老》．
(20)《韩非子·饰邪》．
(21)《韩非子·有度》．
(22)《韩非子·难一》．
(23)《韩非子·功名》．
(24)《韩非子·功名》．
(25)《韩非子·功名》．
(26)《韩非子·南面》．
(27)《韩非子·大体》．
(28)《韩非子·六反》．
(29)《韩非子·五蠹》．
(30)《韩非子·八说》．
(31)《韩非子·六反》．
(32)《韩非子·五蠹》．
(33)《韩非子·五蠹》．
(34)事，意思是“行为”。
(35)知，通“智”。
(36)《韩非子·诡使》．
(37)《韩非子·五蠹》．
(38)《韩非子·诡使》．
(39)《韩非子·有度》．
(40)《韩非子·诡使》．
(41)《韩非子·有度》．
(42)徐祥民．法家的法律思想研究．中国政法大学2001年博士论文．
(43)《韩非子·外储说右下》．
(44)《韩非子·有度》．
(45)《韩非子·六反》．
(46)《韩非子·外储说右下》．
(47)《韩非子·显学》．
(48)《史记·老子韩非列传》．
(49)《韩非子·五蠹》．
(50)《韩非子·饬令》．
(51)《韩非子·显学》．
(52)《韩非子·六反》．
(53)《韩非子·备内》．
(54)《韩非子·五蠹》．
(55)《韩非子·问辩》．
(56)《韩非子·六反》．
(57)《韩非子·心度》．
(58)《韩非子·心度》．
(59)《韩非子·心度》．
(60)《韩非子·难势》．
(61)《韩非子·有度》．
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