后期墨家的科学知识与辩学

第四节　后期墨家的科学知识与辩学

后期墨家指战国中后期的墨家学者，是先秦诸子百家中自然科学知识最为丰富的一个学派，着重研究辩论中的逻辑和认识论问题。一般认为《墨子》书中的《经》（上、下）、《经说》（上、下）和《大取》《小取》六篇以及《备城门》以下各篇是后期墨家的作品。

《考工记》把手工业者（“百工”）列为战国时期的六种社会成员之一，排在“王公”“士大夫”之后，“商旅”“农夫”之前，并说“百工之事，皆圣人之作”，反映出手工业生产积累的丰富经验，并上升到理性认识，概括出一系列有价值的基本概念和公式，使具体科学知识具备了初步理论形式，从而对古代自然科学的发展作出了重大贡献。

墨经中总结的自然科学知识主要属于力学、光学、数学方面，通过下面的简表可以见其梗概。

墨经中的力学、光学、数学知识简表

续表

此外，《经》（上）有四条文字，分别给生命、睡眠、做梦、气力下了定义。“生、刑（形）与知处也”，说生命是形体与知觉的结合。这个定义是荀子“形具而神生”的形神观点的前驱。“卧，知无知也”，说睡眠是知觉机能暂时停止活动的状态。这个定义说明睡眠与死亡的区别，也区分了睡眠与醒的界限。“梦，卧以为然也”，梦是睡眠时出现的景象，当时以为是真的。“力，刑（形）之所以奋也”，力气是人的形体能够活动的原因。

墨经提出了比较系统的认识论。它肯定了人具有认识能力。《经》（上）说：“知，材也。”《经说》（上）说：“知也者所以知也，而必知，若明。”这里说“知”是认识能力，是获得知识的工具（“材”），例如眼睛（“明”）具有视的能力（“明”）。但是只有“明”，还不能有所见。《经》（上）说：“知，接也。”《经说》（上）说：“知也者以其知过物而能貌之，若见。”认识能力与客观事物相“接”才能发生认识。“接”就是感官与客观事物相遇（“以其知过物”），从而把客观事物反映到认识主体中来（“能貌之”），例如视觉功能与客观事物相遇而有所“见”。这是认识发生的基本条件。有时还需要其他条件，例如需要有光，眼睛才能看见东西（《经说》（下）“目以火见”）。但是光本身没有“见”的能力，是目借助于光而“见”。所以，通过感官才能获得认识。《经说》（下）说：“惟以五路知。”“五路”就是五官。墨经强调感觉的作用，也承认思维的作用。《经》（上）说：“闻，耳之聪也”，“循所闻而得其意，心之察也”。又说：“言，口之利也”，“执所言而意得见，心之辩也”。这是说思维器官（“心”）具有分析辨别（“察”“辩”）的作用，离开思维不能理解感觉到的东西。墨经还承认有些知识不是直接感觉得出的，关于时间（“久”）的知识就是这样。《经》（下）说：“知不以五路，说在久。”墨经的这些观点以事物的客观存在为前提，承认人的认识能力，看到认识主体与客体接触而发生认识。这是比较系统的反映论的认识论。

关于知识的分类，《经》（上）有非常简洁的概括：“知：闻，说，亲；名，实，合，为。”“闻，说，亲”是从知识的来源把知识分为三类。《经说》（上）说：“传授之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。”通过别人传授得到的现成知识叫“闻知”。不受空间的限制，通过推论得到的新知识叫“说知”。“说知”的“说”与《小取》“以说出故”的“说”相同，指逻辑推理。亲身与事物接触得到的知识叫“亲知”。在三者的关系上，墨经强调“亲知”的重要性。《经说》（下）举例说：一个人在房子外边，不知房子里边是什么颜色，别人告诉他里边颜色与外边的颜色相同，他已知外边是白色，因而知道里边也是白色。这个人关于房子外边的颜色的知识是亲知，关于房子里边与外边颜色相同的知识是闻知，关于房子里边的颜色的知识是说知。可见亲知是一切知识的源泉。

“名，实，合，为”是以知识的深度把知识分为四类。《经说》（上）说：“所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。”这是说，只知道名称或抽象概念叫“名知”。如盲人关于形态、颜色的知识，只有抽象概念，而不能分辨这些概念所指的实物。感官接触了，却不知其名，未形成概念，叫“实知”。如小孩看到一些东西，却不能叫出其名称。能够把名称、概念与实物结合起来的知识叫“合知”。动机意志（“志”）与行动（“行”）相结合的知识叫“为知”。例如有了“存”的动机，又有制甲、修台的行动，二者相结合，才能达到国家生存的目的，才是对“存”的为知。有了“亡（无）”的动机意志，又有就诊、医疗的行动，才能真正达到无病的目的，才是对“亡”的为知。为知是“名，实，合，为”四类知识中最深刻的知识，认识是一个从浅到深的发展过程。这是对墨子区分“名”“取”，以“取”鉴别“知”与“不知”的认识理论的发展。

后期墨家建立的逻辑学体系，与亚里士多德的逻辑学、印度的因明学的成就可以媲美，是人类古代三大逻辑体系之一。

关于逻辑学的性质和意义，《小取》篇开宗明义说：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑，焉（乃）摹略万物之然，论求群言之比。”这段精辟的论述有一个中心思想，认为研究逻辑问题的目的和意义在于追求真理，而不是为了玩弄概念游戏，以奇说怪论胜人。逻辑既可以用于探索自然界的真理（“摹略万物之然”），也可以用于探求人类社会的真理（“审治乱之纪”）；既可以用于研究社会政治，也可以用于研究思想文化（“察名实之理”“论求群言之比”）。在各个领域里，逻辑可以使人们的认识获得明确性（“决嫌疑”），使人们的行为符合国家和人民的利益（“处利害”）。这是墨家学派的特质在逻辑思想方面的体现。

《小取》篇接着提出逻辑学的基本原则：“以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予，有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”第一个原则是“以名举实”。“举”是模拟的意思。先有实，然后有名，名词或概念要模拟客观实在的事物。第二个原则是“以辞抒意”。“辞”是语句或命题。语句或命题要表达对于客观事物的判断（“意”）。第三个原则是“以说出故”。“说”是推论或论证。推论或论证要阐明判断的理由（“故”）。第四个原则专讲类比推理，只有同类的事物才能互相比较和推论。若甲、乙同类，承认甲就必须承认乙，否认甲就必须否认乙，这是“以类取”。甲、乙同类，对方承认甲，我就把乙提出来看他是否承认，这是“以类予”。甲、乙同类，我承认了甲，对方主张乙，我就不能反对，这是“有诸己不非诸人”。我否认甲，也就不能反对对方否认乙，这是“无诸己不求诸人”。先秦诸子争鸣中，运用最多的逻辑方法是类比推论，墨经把它作为逻辑学的基本原则提出来，反映了当时思维发展的实际水平。

《小取》篇还对逻辑学的概念作了规定：①“或也者，不尽也。”“或”相当于特称。②“假者，今不然也。”“假”相当于假设。③“辟也者，举他物而以明之也。”“辟”相当于譬喻。④“侔也者，比辞而俱行也。”“侔”相当于推论。⑤“援也者，曰：‘子然，我奚独不可以然也。’”“援”相当于类比。⑥“推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。”“推”相当于类推。此外，对于概念的本质、形成和分类问题，对于判断的形式和种类问题，对于推理的作用、原则、种类问题，墨经中都有论述。

后期墨家还从逻辑学角度研究了当时各学派的观点，从丰富的具体材料中总结出辩论中一些常见的逻辑错误：①“誖”，即悖论，又叫自相矛盾，自语相违。道家有“智不足用”“绝学无忧”的观点。《经》（下）说：“知之否之，足用也，誖”，“学之无益也，说在誖者”。因为“智不足用”这一思想本身也是一种智慧，提出这个命题与这个命题的内容自相矛盾，是一个悖论。因为提出“学无益”的论点使人知之，就是教人学它，所以提出这个论点就与这个论点本身自相矛盾，也是一个悖论。②“狂举”，即不知类，也就是犯了分类混乱的逻辑错误。告子有“仁内义外”说。《经说》（下）指出这是“狂举”。因为仁、义都是人的主观品质，仁、义又都施予客观对象，主观品质与客观对象的关系是内外关系。仁、义两者都属于主观品质，在两者之间划分内外就是不知类，是“狂举”。③“过”，即概念不清晰，名实关系不明确。《经》（下）说：“尧之义也，声于今而处于古，而异时，说在所义二。”意思是说，尧的“义”在名词上古今相同，但在实际上古今不同。同一个“义”，在古、今所指的实际内容不同（“所义二”）。所以，以尧善治古为前提，推出尧善治今的结论是犯了“过”的逻辑错误。④“不辩”，即回避是非。《经》（上）说：“谓辩无胜，必不当，说在不辩。”如庄子那样，认为辩论的胜负无法判断，而以“不辩”为辩是一种逻辑错误。因为辩论是追求客观事物的正确认识，“或谓之是，或谓之非，当者胜也”（《经说》（下）），对同一对象的同一性质有肯定、否定两种判断，必有一是一非，而以“当者”为真。所以“不辩”是一种逻辑错误。

后期墨家的辩学，用先秦古汉语表达逻辑概念、方法和规则，在认识论和逻辑学两个方面都相当系统，是名辩思潮中有很高成就的一个派别，在中国古代认识发展史上和逻辑学史上占有重要的地位。