邹衍的学说

第二节　邹衍的学说

观察自然现象，用来推测国家命运和个人前途的做法，在古代十分流行，并且出现了不少这类著作。汉代人把这种做法和这类著作叫做术数或数术。《汉书·艺文志》有《数术略》，为七略之一，包括了110种著作，2558卷，可见数术在先秦思想文化中占有重要地位。《数术略》又把这些著作分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类。其中蓍龟、杂占两类纯属宗教迷信著作，其他四类著作中包含着天文、历法、地理等古代科学知识，也与宗教迷信结合在一起。《汉书·艺文志》说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也”；“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制”；“五行者，五常之形气也”；“貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱”；“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶”。把自然知识和人事吉凶牵合在一起，是数术的特点。

数术之学与阴阳五行学说本来是结合在一起的，“盖数术家陈其数，而阴阳家明其义耳”（吕思勉《先秦学术概论》）。战国时出现了一个学派，将阴阳数术思想加以发展，企图构造世界图式，以说明世界的整体联系，这个学派就是阴阳家，又叫五行家，或阴阳五行家。

阴阳五行家代表人物邹衍（约前305—前240年）是齐国人。初“以儒术干世”（《盐铁论·论儒》），后来觉得儒墨两家的学问都是一曲之见，“不知天地之弘，昭旷之道”，“于是推大圣终始之运，以喻王公先列中国名山通谷，以至海外”（《盐铁论·论邹》），“深观阴阳消息而作怪迂之变”（《史记·孟子荀卿列传》）。他的思想在当时有很大影响，受到各国统治者重视。司马迁说他的著作有“十余万言”（《史记·孟子荀卿列传》），《汉书·艺文志》著录有《邹衍》49篇，《邹衍终始》56篇，都已失传。现在可以从《史记》和《吕氏春秋》等书中的一些资料了解他的学说。

邹衍像

邹衍的学说包括天文、地理、历史三个部分，构成一个庞大的体系。

他的天文知识相当丰富，据说不仅谈到天地开辟以来的自然历史过程，而且一直追溯到天地未生之前。在当时，他以善于谈论天文著名，被人们称为“谈天衍”。但其具体内容如何现已无从得知了。

他的地理学说就是“大小九州”说。据《史记·孟子荀卿列传》的转述，“大小九州”说的基本内容是这样的：儒者所说的中国，只占天下的1/81。中国名叫赤县神州，是小州之一。赤县神州的冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆九州^[3]是夏禹所划分的，不在他说的“大小九州”之内。中国以外如赤县神州这样的小州还有八个，与赤县神州加在一起是九个小州，这叫“小九州”。相连的九个小州构成一个地理区域，周围有“裨海”环绕着，人民，禽兽不能与外界相通。这九个小州加起来构成一个大州。除赤县神州所在的这个大州之外，还有八个这样的大州，与赤县神州所在的大州加在一起是九个大州，这叫“大九州”。大九州周围有“大瀛海”环绕着，天地就在这里相接。

“大小九州”说是对世界地理的推测，反映着战国时代人们想象中的世界范围比以前扩大了。以前中国人观念中的“天下”就是中国。直到孟子还说“孔子登东山而小鲁”“登泰山而小天下”（《孟子·尽心上》）。那个“天下”只是比鲁国大一筹的地理概念，是很有限的。随着工商业的发展和交通的扩大，人们想象中的世界范围也逐渐扩大。《吕氏春秋·有始览》和《淮南子·地形训》都把“四海之内”（指中国）和“四极之内”（指世界）作为两个地理概念，认为中国只是世界的一小部分。《地形训》的说法在数量方面与邹衍关于中国占世界1/81的说法很相近，可能与邹衍的地理学说有关。《有始览》的说法在数量方面与邹衍的“大小九州说”距离很大，未必就是邹衍的地理学说^[4]。这证明战国时代，人们地理观念扩大了，而实际材料还不足，多用推测和想象去猜测世界。邹衍的“大小九州”说是一种猜测，带有深厚的主观幻想成分，但它大大超过了前人地理知识的局限性。

邹衍的历史学说“五德终始说”是一种神秘的历史循环观念。它以五德相胜关系说明王朝更替，先后顺序为：一是土德，二是木德，三是金德，四是火德，五是水德。水德之后又是土德，开始另一个周期，循环无穷。每一个王朝代表一德，当一个王朝衰落后，必然被代表另一德的王朝取代。而新王朝兴起的时候，在天意支配下自然界必定出现某种符应。某个君主认识到符应的含义，便成为受命者，取得统治天下的资格。他又自觉地效法符应显示的那一德的性质为新王朝制定各种制度。

《吕氏春秋·应同》篇有一段材料，是现存历史资料中关于邹衍的“五德终始说”最完整的说明：

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水。天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备将徙于土。

这种历史学说的实质表现在两个方面。一方面是，认为历史发展的最高主宰者是天。天通过五行盛衰表达意志，使五行具备了道德和政治意义，早期的五行学说被神秘化了。另一个方面是，认为王朝兴替只是崇尚的颜色和具体政治措施发生变化，而且在一个周期之后又要恢复过来。变革只是现象，循环不变才是本质。应该说，在邹衍的学说中，“五德终始说”是最为荒诞不经的部分，然而“五德终始说”又是他的学说中影响最大的部分。因为“五德终始说”与孟子所说“五百年必有王者兴”一样，把改朝换代看做不可抗拒的规律，为地主阶级建立统一的新政权制造出一个理论根据，所以邹衍受到各国统治者的推崇。他到梁国时，梁惠王亲自郊迎，待以宾客之礼；到赵国时，平原君“侧行撇席”，尊敬过于宾客；到燕国时，燕照王“拥彗先驱”，事之为师。秦国更自称代表水德又是一个突出的例子。商鞅变法以后，秦国以“法”代“礼”，实行“刚颜戾深，事皆决于法”的法家政策，在战国流行的五行观念中，“水德”配四季中的冬季，有“助天诛”的含义。邹衍说“代火者必将水”，好像给法家政策提供了理论根据。邹衍的“五德终始说”并不是特定为秦国服务的，而秦国的统治者很快就看出了它的意义。《吕氏春秋》的编纂者显然有采用“五德终始说”的意向，秦统一以后，齐国人把“五德终始说”上奏给秦始皇，便立即得到采用，秦朝实行了一整套水德制度。

关于邹衍的思想方法，司马迁有一段说明：

其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其祥度制，推而远之，至天地未生，窈莫不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。（《史记·孟子荀卿列传》）

这个“必先验小物，推而大之”的思想方法，在时间上是由今推古，进而概括出历史规律，形成他的历史学说；在空间上是由近推远，借助想象描绘出世界整体轮廓，形成他的地理学说。无论历史学说还是地理学说，都是运用了从已知推出未知的方法建立起来的。“必先验小物”，就是立论必有所据，当时学者普遍了解的黄帝以下的历史知识和中国范围内的地理、生物知识等是他立论的依据。强调“必先验小物”具有唯物主义因素。“推而大之”是在已知前提下进行类推，这是古代思想家常常运用的逻辑方法之一，对于打破传统观念的限制和狭隘经验的束缚，具有一定的作用。

邹衍的学说是企图说明宇宙统一性的一个尝试。当他描绘统一的宇宙图式时，遇到了古代思想家遇到的共同困难：由于自然科学发展尚处于幼年时期，还不能提供足够的事实说明现实的联系，于是只好用臆想来补充缺少的事实，结果是提出了一些天才的猜想，同时说出了不少“虚妄之言”（《论衡·谈天》）。邹衍的“闳大不经”的学说体系，在历史上曾开阔了中国人的眼界，并对以后航海事业的发展起了引发作用。然而，他的学说中影响最大的部分“五德终始说”，从秦汉开始，就成为历代封建王朝的工具。历代帝王都自称“奉天承运皇帝”，就是宣称他们是奉了天命，承接“五德终始”的秩序来统治人民的。