陆修静改革天师道

第三节　寇谦之、陆修静改革天师道

南北朝时期，一些道教学者致力于从内部改造符箓派，北朝的寇谦之、南朝的陆修静就是两位著名的代表。

寇谦之（365—448年）字辅真，原名谦，祖籍上谷昌平（今属北京），后迁居冯翊万年（今陕西临潼北）。南雍州刺史寇讚之弟。18岁时即喜好仙道，初学张鲁之术，为“五斗米道”信徒。后结交成公兴（《魏书·释老志》称为仙人），先后在华山、嵩山修道7年。适应北魏初年崇道抑佛的需要，他于北魏明元帝神瑞二年（415年）自称“太上老君”（道教对以老子为教祖的尊称）亲临嵩岳，授以“天师之位”，赐给《云中音诵新科之戒》，命令他以此“清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，即对天师道进行改革。泰常八年（423年），寇谦之又称“太上老君”之孙李谱文面授给他《录图真经》，以及劾召鬼神等秘法，命他辅助北方太平真君（指北魏太武帝拓跋焘），统领“人鬼之政”（指政教合一的政权）。太武帝始光元年（424年），寇谦之到北魏都城平城（今山西大同），献道书给太武帝。次年，由宰相崔浩帮助，他在平城东南建天师道场，宣扬“新经之制”，称新天师道（后人称之为北天师道）。太延六年（440年），寇谦之声称“太上老君”复降，授太武帝以“太平真君”之号，太武帝遂改元为太平真君，后来并亲至道场受符箓，封寇谦之为国师。此后北天师道在北魏受到各代皇帝的崇奉。

寇谦之像

寇谦之对天师道的改造，在《魏书·释老志》中有比较详细的记载，其中说：“汝（按：指寇谦之）宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加以服食闭练。”这里的要点，一是“除去三张伪法”，也就是摒弃可被农民起义利用的教义和制度。因为五斗米道曾建立严密的组织，上设天师统率全道，下设祭酒和大祭酒统率道众，在他们所辖的地区内，以祭酒取代州官，并且自收租税，在农民中有很大的影响。寇谦之认为这些做法是大逆不道的行为。为了从组织上瓦解五斗米道，他自任天师，取消祭酒之名，一律统称道士（参见道安《二教论·服法非老第九》），并且取消祭酒父子继承制度（参见《老君音诵诫经》）。他声称，道教徒“不得叛逆君主，谋害国家”，“于君不可不忠”。还声称，“公侯卿相伯子男”的“封土”制度是合理的，自收租税就是“坏乱土地”，即破坏封建土地所有制。他告诫贫苦的道众“勿以贫贱求富贵”，告诫求为“真君种民”的人“勿怨贫苦，贪富乐尊贵”。在他看来，五斗米道中一切不利于封建统治的言行都在清除之列。二是“专以礼度为首”，就是吸取儒家名教充实他所改建的新道教的思想内容，做到“儒道兼修”。据《北史·崔浩传》说，寇谦之曾向崔浩请教有关儒学的知识。崔浩向寇谦之讲解了以宣传封建的五常为宗旨的儒家名教，为寇谦之引儒入道提供了资料。寇谦之在《女青鬼律》中说：“自倾年以来，阴阳失调，水旱不适，灾变屡见，皆由人事失理使然也。”（卷六）据他的解释，“人事失理”，就失在“尊卑不别，上下乖离，善恶不分”“亡义违仁，法令不行”，“致使寇贼充斥，跨辱中华；万民流散，荼毒饥寒，被死者半，十有九份，岂不痛哉！敌不可久，狼子宜除，道云应兴，太平近期，今当驱除，留善人种”（同上）。他的这一段话，把早期符箓派所组织的农民起义称之为“寇贼”“狼子”，把民不聊生的社会生活，都归罪于起义的农民破坏了儒家名教。为此，他把严禁“散乱五常”作为道教的基本规戒，在《正一法文天师教戒科经》中记有奉道不可行的事共25条，其中有16条是为巩固封建道德伦理关系而设的。三是主张“服食闭练”。早期符箓派是以崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾来争取信徒的，因其是“廉价”的，故而能在下层群众中广为传布。寇谦之除继续施行符箓之法外，还强调“服食闭练”。这既需要金钱，又要时间，从而提高了入道的条件，借以改变早期符箓派所具有的原始的和民间组织的性质。不过，寇谦之所说的“服食闭练”，不仅是指炼丹之术，而且包含儒家的修身以及佛教的轮回观念等内容。他把修身看做是修道的内在条件，认为依靠自己的努力，无求于人，即可悟得“道真”（道教的真理）。佛教的轮回观念是以形亡神不灭的形神观为理论基础的，而道教则主张形神俱存的形神观，两者本来是对立的，但由于在实际上道教求长生而不可得，所以，寇谦之便把轮回观念引入道教，认为前世对今生的修炼很有影响。他说：“本得无失，谓前身过去已得此戒，故于今生而无失也。”（《太上老君戒经》）又说，如果“死入地狱，若转轮精魂虫畜猪羊，而生偿罪难毕”（《老君音诵诫经》），所谓“生偿罪难毕”，就是说，人们现时所受的苦难，是前世的“罪孽”造成的，解救的办法，不是对现实世界作徒劳无益的反抗，而是修炼积善功。

寇谦之借助政治力量，吸取儒家和佛学的某些思想，从内容到形式对五斗米道进行全面的改造，从此，民间的道教组织便被官方的道教组织所取代，成为封建统治者的思想统治工具之一。当然，也应当看到，寇谦之的改造，其中也有若干合理的地方，如规定担任道官的人应“唯贤是授”，反对道官索取道民财帛，以减轻道民负担等。

继北朝的寇谦之对天师道进行改造的，是南朝的陆修静。

陆修静（407—477年）字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。三国吴丞相陆凯后裔。早年弃家学道。宋文帝元嘉末年（453年）在建康（今江苏南京）卖药，被请入宫中讲道。同年，为避乱离去，后在庐山修道。宋明帝泰始三年（467年）奉命再至建康，居崇虚馆广集道经，辨别真伪，收经戒、方药、符图等书共1228卷，分为“三洞”（即洞真、洞玄、洞神三个部类。洞真是托名元始天尊创作的经典，为大乘；洞玄是托名太上道君创作的经典，为中乘；洞神是托名太上老君创作的经典，为小乘）。泰始七年（471年），又撰定《三洞经书目录》，是我国最早的道教经书目录，奠定了《道藏》的初步基础。

陆修静像

陆修静是五斗米道的信徒，有的宗教史家说他“在宋、齐两代，祖述三张、弘衍二葛（按：指葛玄、葛洪）”（《广弘明集》卷四）是符合事实的。他不像寇谦之那样以天师自居，并设法降低张陵在道教中的地位，而是把自己看做是替天师传道的人。他称颂五斗米道比古代方术进步，能以“清约治民”，做到“神不饮食（即废止用三牲祭祀的制度），师不受钱”，为“清约之正教”（《陆先生道门科略》）。但他认为，五斗米道的宗旨，应该为儒家名教和国家服务，而不应该为下层群众的利益呐喊。针对南朝时五斗米道组织的涣散，他主张从斋戒入手，予以整饬。宣称斋戒是“求道之本”，只有斋戒才能把人的身、口、心引入“仪轨”。在他看来，人是邪恶的根源，因为“身”会做出“杀盗淫动”之类的事情，“口”会说出恶言妄语，“心”有“贪欲嗔恚”的念头，必须以“礼拜”“诵经”“神思”加以制约，达到“洗心净行”的境界。为此，他参照佛教戒律和仪式，以及儒家的礼仪，编撰《陆先生道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》等有关斋戒仪范方面的著作共100多卷（大多佚失）。如在《陆先生道门科略》中就对五斗米道的组织、编户、修道的场所，以及衣着服饰等都作了详细的规定，要求“奉道者皆编户著籍，各有所属”，经常接受“科禁威仪”的教育，“知法”守法，确保“家国太平”；婚丧嫁娶生育均应申报增减户口，按规定设置“厨会”（饭食）。并且规定，奉道者的衣食住行都必须严守本分，不得僭越。经过陆修静的改造，五斗米道从斋戒上进一步封建化了。后人把陆修静所改造的五斗米道，称为南天师道。

由于陆修静留传下来的著作不多，我们不可能对他的思想作更全面的介绍和分析。