陈献章的诗学

四　陈献章的诗学

陈献章学宗自然，以自得为真受用处，不喜传注，而独钟情于诗。他的弟子湛若水说：“白沙先生无著作也，著作之意寓于诗也。是故道德之精，必于诗焉发之。”（《诗教解原序》，《陈献章集》第699页）他的族人陈炎宗也说：“白沙先生以道鸣天下，不著书，独好为诗。诗即先生之心法也，即先生所以为教也。”（《重刻诗教解序》，《陈献章集》第700页）陈献章的诗现存二千多首，他在世时，已有部分诗刻印流传。他的诗有四言诗、五言古诗、七言古诗、五言律诗、七言律诗及排律、绝句等，其中尤以五言古诗最为精绝。明代文士王世祯曾论陈献章诗文说：“公甫诗不入法，文不入体，义皆不入题。而其妙处，有超出法与体与题之外者。”（《四库全书总目提要·白沙集提要》，《陈献章集》第918页）黄淳说：“先生之学，心学也。先生心学之所流注者，在诗文。善读者可想见其胸襟、濂洛造诣。否则等糟粕耳。”（《重刻白沙子序》，《陈献章集》第903页）这些评论都是对陈献章的诗学的真知灼见。

陈献章的诗虽多，论诗之处却不多。其论诗，莫详于《次王半山韵诗跋》一文，其中说：

作诗当雅健第一，忌俗与弱。予尝爱看子美、后山等诗，盖喜其雅健也。若论道理，随人深浅，但须笔下发得精神，可一唱三叹，闻者便自鼓舞，方是到也。须将道理就自己性情上发出，不可作议论说去，离了诗之本体，便是宋头巾也。大概如此。中间句格声律，更一一洗涤平日习气，焕然一新。所谓濯去旧见，以来新意，做诗亦正用得着也。（《陈献章集》第72页）

从这段较为完整的论说中我们可以看出，陈献章作诗，首重气概。诗之气概，如人之气质。陈献章的诗以雅健为气概。他的诗，意境皆挺拔高爽，极少萎靡阘茸之气。即使病中所吟，枕上偶成，亦皆瘦硬爽朗。这或与其性情有关。陈献章弟子张翊所做《行状》说他“身长八尺，目光如星，左脸有七黑子如北斗状，音吐清圆，大类中州产。尝戴方山巾逍遥林下，望之若神仙中人也”（《陈献章集》第868页）。陈献章除短时期游学京师，一生皆在林下，以诗酒自娱，极少官场应酬之作。他的诗一洗肥腴、圆滑、套括、宫丽之气，大多清新可观。诗中不避俗字，但整个诗并不理俗。少许俗字反增全诗自然气概。他的诗喜炼字，这一点似杜甫，读他的诗使人如见崖畔奇松，溪边修竹，野老藜杖，石甬柴门，绝少艳丽感。陈献章亦重雅，其雅寓于健字中。其意境雅而诗概健。雅和健在他的诗中融合为一。陈献章学贵自然，自然中包含雅和健两个方面。义理之融液可言其雅，操存之洒落可言其健。一般说，雅与健这两个美学范畴容易形成相反的风格特征。雅，往往格调清高，书卷气盎然纸上；健，则有疾风烈火、边塞戎马之概。雅健正是陈献章心学特质的美学概括。世或见其雅而遗其健，见其自然而忘其操存，均失陈献章为学宗旨。

陈献章认为，道理须发为性情，他并非一概反对寓教于诗，但他认为，道理须用形象情感，不可直说义理。直说义理便堕宋人坑堑。他说：

大抵论诗当论性情，论性情先论风韵，无风韵则无诗矣。今之言诗者异于是，篇章成即谓之诗，风韵不知，甚可笑也。情性好，风韵自好；性情不真，亦难强说。（《与王提举》，《陈献章集》第203页）

在陈献章看来，诗的本体，便是性情。诗最胜场处在抒写性情，用形象寄寓情感和意义。诗的美感的产生，在于把人带入一种情境，一种意绪，使欣赏者所具有的情怀与诗所抒写者契合，产生共鸣。诗非不可言理，但切忌议论，必须使理变为情，只有性情才能感动人。道理也能打动人，也能使听者产生共鸣，但它不是靠形象，不是靠意境。好发议论，以义理代表性情，这是宋诗的艺术感染力总体上说不如唐诗的一个重要原因，陈献章斥为“宋头巾”。陈献章称赞杜甫的诗好，因为所欲说的道理，都在诗中通过艺术形象表现出来，而诗最好不说理。陈献章虽称赞杜诗，但认为非最上乘，杜诗不如陶渊明诗。他曾有二句诗说：“或疑子美圣，不若陶潜淡。”（《示李孔修近诗》，《陈献章集》第765页）诗圣杜甫的诗神妙、用功锻炼，究竟不若陶渊明诗冲淡、自然天成。从这里可以看出陈献章的美学趋向，亦可说明，在诗人陈献章的学术中，知情意是统一的，这种统一以一种自然的、不落痕迹的形式表现出来，这是陈献章诗所追求的艺术特色。他的“出处语默，咸率乎自然”、“自然之乐，乃真乐也”，在诗中便是不见安排之迹：不仅义理以形象表出不见安排之迹，即诗句本身也不见安排之迹，从心中自然流出。他尝说：

古之文字好者，都不见安排之迹，一似信口说出，自然妙也。其间体制非一，然本于自然不安排者便觉好。（《与张廷实》九，《陈献章集》第163页）

诗之工，诗之衰也。言，心之声也。……声之不一，情之变也。率吾情盎然出之，无适不可。有意乎人之赞毁，则《子虚》、《长杨》，饰巧夸富，媚人耳目，若俳优然，非诗之教也。（《认真子诗集序》，《陈献章集》第5页）

他论诗，以自然天成、无斧凿之痕为高。这是他的自然宗旨在诗的美学风格上的表现。

陈献章不主张以义理入诗，甚至也不主张人为地制造形象来传达某种道理。这一点为他的大弟子湛若水所反对。湛若水性情较陈献章沉潜，他认为陈献章重自然而轻人为，情盛而理弱。他想纠正这一点。他选择陈献章各时期所做古体诗一百六十余首，逐一为之讲解，名《白沙子古诗教解》。湛若水所选之诗，皆能表现乃师理学思想者，如《和杨龟山此日不再得韵》、《示湛雨》、《可左言赠佥宪王乐用归瑞昌》、《题吴北麟采芳卷》等，极力造成一种印象：陈献章是儒者，不是道家，更不是禅宗；陈献章之诗为修身明德而作，其中寄寓教化之意。湛若水在《诗教解原序》中劈头就提出：“白沙诗教何为者也？言乎其以诗为教者也。是故道德之精，必于诗焉发之。天下后世得之，因是以传，是为教。”（《陈献章集》第699页）他在所做解说中，将陈献章诗中许多无德教意义的地方引申解说成有德教意义，无义理说教的地方解说成有义理说教。这样做实际上背离了陈献章的诗学。这些解说表露了湛若水的学术意向，不关陈献章。