长春丘真人寄西州道友书

长春丘真人寄西州道友书

大抵修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功，卒难见效，所以道：“刹那悟道，须凭劫劫炼磨，顿悟一心，必假圆修万行。”今世之悟道，皆宿世之有功也，而不知宿世之因。只见年深苦志，不见成功，以为尘劳虚诞，即生退怠，甚可惜也！殊不知坐卧住行，心存于道，虽然心地未开，时刻之间，皆有以阴功积累。功之未足，则道之不全。如人有大宝明珠，价直百万，我欲买之，而钱数未足，须日夜经营，勤求俭求，积聚财物。或三千五千，或三万五万，钱数未足，而宝珠未得，其积聚钱物应急且得使用耳。比于贫寒之家，云泥有隔，积功累行者无然，虽未得道，其善根深重，今世后世，圣贤提挈，方之无宿根者，不亦远哉？惟患人心退怠，圣贤不能度脱。若不退怠，今世来生，累世提挈，直至了达耳！我无宿骨，虽遇明师，万苦千辛，至今未了。丹阳长真，皆具无宿，但十年五载之间，天外飞腾自在。我虽未了，所受艰难，亦与常人异耳。祖师云：“无为道者，先舍家而后舍身，病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡，任从天断。”斯为至言，学者其审之。

又曰“汝等又不端的做修行，更不打些尘劳，如何消得十分饮膳？若有福出家，左右退不得；若无福出家，宛宛转转须教退了，不能成就。”

于清风曰：“一意不离方寸如何？”师曰：“此真空也，难言难说，待尔心上除了一分功，除了十分，有十分功；除了九千九百九分，只有一分不除，不明清净，直须除尽，圣贤向汝心上校勘，自有真师来度。”

又曰：“天真皇人云：‘炼神、炼气、炼形，三件都行了为天官。’火官阳也，息者风也。以风吹火久炼，形神俱妙是也。古人曰：‘初念住，二息住，三脉住，四灭尽，入乎大定，与物不交，七百年老古锥也。’妙哉！妙哉！尘劳见后，若做些小，亦是外行。不可寻他，不可避他，虽是应物，不可著他。”

又曰：“悟道之人，如农家之积粟，自一合至万石；又如世人之积财，自一文至万贯。如此惜气不损，则积气自神矣。”

又曰：“性体虚空，方于正念。”清风言：“若不到真空，阳神难出。”师曰：“未到真空，阴神亦出不得。难处做过，乃功行耳。”清风曰：“静处做好。”丘曰：“闹处做更好。汝等后生，但守岁月，兼降色心。我下七年苦志，比他人七世工夫。”

姚真人问：“漏，如何？”丘曰：“若体到真清真静，自然不漏。”刘道坚问：“修行，内肾热而心凉，满身发热，如何？”丘曰：“圣贤提挈过也。后来眼里见者，耳里闻者，不得执著。”又曰：“空中只见人头落，乃金丹就也。”

又问：“胡城王出家几年？”答曰：“三年也。尔不识字，休学文，乱了修心。且发三五年苦志，莫言是非，且搜己过，休起无明，休爱华丽，绝尽贪嗔，屏除色欲，潇潇洒洒，便是道人。”

又曰：“神定气和，乃是见性也，但莹净与月无异。若人问有象，以无象答之；若人问无象，以有象答之。若有无相参，玄之又玄也。”又曰：“功亏行少，只得归蓬岛。五百年后再来人世积功。天上功行难积，人间功行易积，上士得道，超三界外，不居蓬岛。”

或问曰：“修行在志，提挈在圣贤？”答云：“全在志。若无志，圣贤如何提挈？”又问：“如何是志？”师云：“勿令念起，乃志也。”又曰：“初做道人，下七八年苦志不退，杂念不生，初志莫忘，旋添决烈，遇魔不妨，圣贤暗中照顾，不肯教坏了修行人。”

又问“内外日用。”丘云：“舍己从人，克己复礼，乃外日用。饶人忍辱，绝念思虑，物物心休，乃内日用。”次日，又问：“内外日用。”丘曰：“先人后己，以己方人，乃外日用。清静坐修行，乃内日用。”又曰：“常令人心澄湛，十二时中，时时觉悟，性上不昧，心定气和，真内日用。修仁蕴德，苦己利他，乃真外日用。”

又云：“耳里闻的，眼里见的，心上知的，皆不得执著。在意修行，圣贤暗中提挈。若人每到神定气和之间，觉内肾热，薰蒸四大，一两时方散，有山水日月之象。”又曰：“我等三次撞透天门，日月自别，直下看森罗万象，”言讫而悔，谓曰：“不可看他。”

又曰：“有一等道人，丹田搬运，亦是下等门户尔。乃教初根小器人，若性到虚空，豁达灵明，乃是大道。此处好下手，决要端的工夫。”

有人问：“调息绵绵，如何？”丘曰：“但令如龟喘息，乃是道人活计，不可著他。古人云：‘神水不离身，华池日月新。若能常得饮，便是大罗人。’”

又举马师父在日，有人参住世延年。忽空中人言：“汝等小器耳。禅家言‘清静两个字，是两车粪土。’色身元有限，情欲浩无涯。痴似蜂贪蜜，狂如蝶恋花。”丹阳真人曰：“即业根深重，业深不尽，道可冀耶？”又有房中采战之术，耗乱精神，败德惑众，名标鬼录，迹堕酆都也。《经》云：“长生至慎房中急，胡为死作令神泣。”世人咨情贪欲者，身虽未死，而神已泣矣。中牟白沙镇有赵三公，人问养生之道，答曰：“生尔处，乃杀尔处。”此乃至言也。《经》云：“人能常清静，天地悉皆归。”盖清静则气和，气和则神王，神王则是修仙之本，本立而道生矣。此为内功，亦假外生。仙道真实，人道贵华，仙道人情直相返尔。诸恶可戒，诸善可修，万行周圆，一身清洁，终身永效，不生退怠，抱道而亡，不亏志节。大抵外修福行，内固精神，内外功深，则仙阶可进，洞天可游矣。古今成道者，皆福慧相须，慧为灯火，福为油。灯火无油则不明，慧性无福则不壬。故达士宁损其身，不损其福。世之人虽天资明敏，学海汪洋，若福行未加，则终不能探其道元之妙。古今得道圣贤，道通为一，福则有异。外功大者，仙位之高，外行卑者，阶居其下。古以天上圣贤恶行之未广，则重下人间以偿畴昔。人间浊恶难修而功疾，天上清高易处而功缓。轩辕久居天上，因议大行落在人间，先世为民，再世为臣，三世为君，济物利生，功成乃仙去尔。至于冥府，亦类人间，寸地尺天，皆有所辖。凡为主者，悉是在世有功之人。大定初年之间，陇州一宦族李原通，安贫乐道。一日，自言为吴山县土地。又解州平陆县李得和，与众结灵宝会，祭祀亡魂，有善功。忽夜梦青衣，自空而降，赍天书开示曰：“授中条山土地。”李公曰：“一生好道，不得下仙，而止授此职耶？”仙童曰：“三载职满，别升福地仙官尔。”陇州汧阳县张三郎，死而复生，为吴山县翟家男，稍能言，即说张家事，张即求之暂还，既见家中老幼，辨之莫差。张埋钱一窖，曾无知者，直指其处。又言其宿世曾为一雀，触网而死；再世为犬啮面，为一妇刀斫而死；三世为羊，长子宰之祭神；四世为翟家子。翟贫张富，翟尝借九两丝于张氏，既还而未勾其历，张使重还，由此偿宿债。又磁州道者李道明，曾寄沂水县诸吴村庵舍，当出家之始，落魄不羁，沉湎杯酒，忽夜梦人追往官府，庭立数具铁枷，有孔无缝，前一人跪，鞠使叱吏枷之，左右乃搓首，长细仅入伽孔，复以手按圆大，枷不可脱。李拜跪哀诉无罪，鞠使言：“汝既修行，尚尔纵欲耽饮乎。”遂释之，出门即化为鸢，飞翔于海，顾盼哀戚曰：“胡为化此类耶。”天长海阔，力困而下堕于水上，飒然惊悟，汗流遍体。然则人之为异类，异类之为人，或神有此明，而物乃目击之事也。《经》云：“人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇。”既为人而生中国，又逢正法，尚千万人中，无一二皈依向慕者，况蛮夷外国，道化不行者乎？

《道藏》第32册，第436～438页。