唐寅病逝伤人心，任性练达枉断魂

2.唐寅病逝伤人心，任性练达枉断魂

嘉靖二年（1523年）十二月初二，苏州才子唐寅病逝。唐寅于成化六年（1470年）庚寅年寅月寅时生，故名为唐寅，字伯虎。他才华横溢，诗画双绝，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子”，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。唐寅一生几乎与王阳明相始终，同样是个性奔放、不安世俗的狂人。只不过王阳明在学问和事功上都有非凡的建树，成为后世追捧的圣人；唐寅则无缘仕途，一生追求诗文、书画，造诣极高，史上绝无仅有。

王阳明闻听唐寅去世，不仅对唐寅的一生感到惋惜，又对其人敬佩不已。唐寅出生在江苏吴县一个商人家庭，过着衣食无忧的生活。他自幼聪明好学，熟读四书五经，遍览史籍，对书法绘画更是钟情。在16岁的时候，唐寅以第一名的成绩考中了秀才，轰动了苏州城。不幸的是，在他20岁的时候，家中父母、妻子、妹妹相继去世，此后便家道中衰。

为了振兴家业，唐伯虎决定参加科举考试。在弘治十一年（1498年），他参加了应天府乡试，得第一名解元。后世之所以称唐寅为唐解元，主要是因为唐寅一生最高的功名就是解元。在弘治十二年（1499年）的会试中，唐寅受到了考场舞弊案的牵连。而就在这一年，王阳明参加了自己人生中的第三次会试，终于以第二名的成绩进入殿试，并成为二甲第七名的进士。

这次考场舞弊案也称会试泄题案，其中的来龙去脉必须加以解说。当年主持会试的是程敏政和李东阳两位饱学之士，他们对出题要求比较严格，所以被全国举子所畏惧。果然会试考完后，能让程敏政满意的只有两张试卷。他认为这两张试卷定是才华出众的唐伯虎和徐经的文章。程敏政的话被在场的好多考官听到，并传得沸沸扬扬。在会试三场考试过后，更有人传出“江阴富人徐经贿金预得试题”。

户科给事中华眿并没有探明事情的真相，便贸然向朝廷上疏弹劾程敏政泄题卖题。明孝宗对科场舞弊案十分重视，首先撤销程敏政阅卷的权力，然后命李东阳会同其他官员对程敏政所录的试卷进行重新审核，最后证明程敏政所录的人员中并没有唐伯虎和徐经。经过一番彻查，证实户科给事中华眿所奏的泄题卖题案纯属子虚乌有。

本以为此事就这样平息，可在京城的舆论界却引起了很大的反响。一场考场舞弊案居然没有查出任何事情，这让很多官员和百姓不能接受。为了平息舆论，孝宗不得不派出锦衣卫继续彻查此事。锦衣卫、东厂、西厂的人员对任何官员都不会手软，甚至可以捏造很多莫须有的罪名。

果然，经过审讯之后，虽然没有查出程敏政卖题的事实，但锦衣卫向孝宗禀奏了两件改变唐伯虎一生的事：徐经进京后曾经面见程敏政，并给程敏政送了一份厚礼；唐伯虎曾经花了一个金币向程敏政乞文，送给乡试座主梁储。孝宗根据这两件事废除了徐经、唐伯虎的仕籍，将他们发放到县衙充当小吏。程敏政被罢官还乡，因愤郁发疽而亡。唐伯虎耻不就吏，与妻子反目，便走上了放荡不羁之路。徐经回乡后闭门读书，盼望着获得赦令，重返考场，却因郁结难消，客死京师。

徐经和唐伯虎当年都是青年才俊，遭受如此大的打击，心性大变。唐伯虎对科举彻底失望，便决心与诗文书画为伴，了此残生。他在弘治十三年（1500年），离开苏州开始了九个多月的游历生活，撇下了家中的妻子，撇下了家中的繁杂事务。

他一路坐船由苏州到镇江、扬州，游览瘦西湖、平山堂等名胜。过芜湖后，他在九江停留，登上了庐山。庐山不仅风景雄伟壮观，还有白鹿洞书院。唐寅边走边观察，将庐山的一草一木都一一记在心中作为作画的素材。他顺着长江西行，到了黄州，察看赤壁之战的遗址。当年苏轼游赤壁时作了前后《赤壁赋》追思周瑜的“羽扇纶巾”。唐寅游览赤壁后，则画了《赤壁图》，展现了自己浑厚而细腻的画功。

唐寅由黄州南行入湖南，登岳阳楼，游洞庭湖，又登南岳衡山。王阳明在贬谪龙场和归程中，也曾在洞庭湖流连忘返。只不过唐寅是为了排遣心中的烦恼，寻找诗画的素材。对于屈原，对于范仲淹，唐寅也许在心中进行了凭吊，但因为科场的失意，唐寅有些刻意去回避这些报国之士。

游历湖南后，唐寅又来到了福建，游历了武夷山和仙游县九鲤湖。王阳明在赴龙场之前，遭到刘瑾派出的刺客追杀，假装跳海自杀，逃上了一艘商船。这艘商船被大风吹到了福建鼓山，王阳明就是穿过武夷山来到江西，然后去南京面见父亲。

过了福建，唐寅来到浙江，游了雁荡山、天台山，又渡海去了普陀山。普陀山是中国的四大佛教圣地之一，供奉的是观世音菩萨。在仕途上受阻之后，唐寅对儒家已经有所摒弃，行为上更加放荡不羁。在各处游览中，他也喜欢露宿在山寺、道观，慢慢地对仙佛之事有所参悟。此次到了普陀山，除了虔诚地拜佛，他还与高僧论道。

离开普陀山后，唐寅沿着富春江、新安江上行，到达了安徽，游览了黄山和九华山。王阳明在江北录囚之后，初登九华山，平定宁王之乱后又登九华山。九华山是仙佛共处的一个曼妙之地，王阳明对此地尤为钟爱。唐寅游览黄山、九华山，主要还是采集作画的素材，特别是黄山和九华山的云海、日出等美景。

此时的唐寅已经囊中羞涩，不得不返回苏州家中。苏州的家中已经一贫如洗，不久妻子也离开唐寅。他不便再在家中居住，就搬到了吴趋坊巷口临街的一座小楼中。在这里，他以丹青自娱，以卖文卖画为生。他还自嘲地写过一首诗：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写幅丹青卖，不使人间造孽钱。”一个人的日子是逍遥自在的，也是孤单寂寞的，但唐寅宁愿忍受这份孤单，寻求自己心灵上的自由。

他在36岁时，于苏州城北建了桃花坞别墅。桃花坞原来是宋代章庄简的别墅，只因年代久远，已经成为一片废墟。唐寅看这个地方清雅别致、景色宜人，便想作为常居之所。他用卖画赚的钱在桃花坞建了几间茅屋，分别命名为“学圃堂”、“梦墨亭”、“蛱蝶斋”等。他将桃花坞别墅命名为桃花庵，自号桃花庵主，并作《桃花庵歌》：

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；半醒半醉日复日，花开花落年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫者，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

唐寅经常邀请沈周、祝允明、文征明等来此饮酒赋诗，挥毫作画。清幽的环境和文人雅士给了唐寅另一种人生，也让他摆脱了科场的失意。可偏偏在正德九年（1514年），宁王朱宸濠派人来请唐寅做谋士。唐寅本来就有出仕的思想，受到宁王的引诱，就莫名其妙地到了南昌。

到了南昌之后，唐寅发现宁王所召集的谋士和武将都是江湖术士与江洋大盗。唐寅断定宁王要造反，也认清了宁王是志大才疏之辈，定然不会成功。为了免遭灭门之祸，唐寅假装疯癫逃回了苏州。而在数年后，王阳明到了赣州主持南赣汀漳军务，并取得了很大的功绩。宁王朱宸濠为了确保万无一失，派出刘养正劝说王阳明归顺，被王阳明拒绝。

在仅仅40多天里，王阳明就平定了宁王之乱，建立了卓越的功勋。可是王阳明在武宗朝并没有得到应有的封赏，反而受到小人诬陷。此时的唐寅得知宁王叛乱被平定，深感庆幸和自己的明智。不过唐寅自从离开南昌回到苏州后，就大病了一场，逐渐对生活失去了信心。

唐寅开始信佛，并自号六如居士。“六如”取自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”他还自制了一方印章“逃禅仙吏”，表现了对佛教禅宗的迷恋。王阳明一生对仙佛都没有放弃过，反而将仙佛纳入儒学，将佛道都为己所用，但是陆王心学一直都被传统儒家诬陷为禅学。

因为唐寅常年多病，原来以卖字画为生的日子也不能保全。为了继续生存，唐寅不得不向好友祝允明、文征明两人借钱度日。在其晚年，著名书法家王宠经常接济唐寅，并娶了唐寅唯一的女儿为儿媳。唐寅从此孤苦一人，身体更加孱弱不堪。

嘉靖二年（1523年），唐寅54岁，已经疾病缠身。在东山王家见到苏东坡词中那句“百年强半，来日苦无多”，唐寅感同身受，不禁悲伤不已。回到家中，唐寅从此就一病不起，不久就离开了人世。他的绝笔诗为：“生在阳间有散场，死归地府又何妨？阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。”在临终之际，他依然感觉到在人世间的痛苦，而没有带走一丝欢乐。

在亲友王宠、祝允明、文征明等人的帮助下，唐寅才被安葬。因为唐寅一生没有中进士，所以在《明史》中并没有传记。后人仅仅是从祝允明写的墓志铭中得知唐寅的一生经历。唐寅死后，很多诗文书画都散佚了，在万历年间才被人搜集整理。他的很多诗文被收录，并流传后世。唐寅本是一个命运坎坷、屡遭磨难的人，可后世却将其文学化，把他塑造成一个玩世不恭的风流才子。

比如“唐伯虎点秋香”的故事，就是故意安在了唐寅身上。在《唐寅诗集》中有一首藏头诗：

我画蓝江水悠悠，爱晚亭上枫叶愁。

秋月溶溶照佛寺，香烟袅袅绕经楼。

将这首诗每句的第一个字连起来，就是“我爱秋香”。这“唐伯虎点秋香”的故事出于明朝的笔记体小说，也许有这个故事，但绝对不是唐伯虎本人事迹。而后人之所以把很多放荡不羁的故事错放在唐伯虎身上，将其塑造成一个风流才子，旨在以唐伯虎控诉明朝社会的黑暗。

王阳明由唐寅的去世想到了自己，也对自己的人生进行了暂时的总结。与唐伯虎相对应，他分别在功名、功业、信仰、追求、后人五个方面有不一样的体会。

对待功名。王阳明自幼立志学为圣贤，所以将科举考试看得很淡。在两次会试落第后，王阳明淡然一笑，未将其放在心上。而唐寅因为科场舞弊案受到牵连，被下放到衙门做小吏。唐寅如果在新君登位后，借助大赦天下之机，或许可以恢复仕籍。这样唐寅就可以重新参加会试，很可能成为状元。可是唐寅自己放弃了，决意与科举断绝，走上了一条不归路。

王阳明知道在大明王朝走仕途是读书人最好的出路，也只有在科举中杀出一条血路，才能实现经世致用的愿望。王阳明曾经沉迷于佛老，有遁世的情怀，可是悟到佛老之非后，就决心回归到儒学，回归到仕途。儒家讲求“达则兼济天下，穷则独善其身”，王阳明认为独善其身就是谄媚世俗，苟安于世，而只有让自己变得强大，才能承担起为天下百姓谋福的责任。

对待功业。孔圣人一生都在追求出世，以文人的躯体，为国家建功立业。随着文武分野，文人变得越来越文弱，失去了起码的血气方刚。在科举跳龙门的过程中，有些人通过了却成为倔强或媚俗的文官，有些人没有通过就成了穷酸文人。对于那个时代的文人，对功业的渴望，远远比做学问重要。只不过很多文人做不到建功立业，只能埋头做学问，从而形成了一种不良的风气：文人做学问是高雅的事情，文人想要驰骋疆场就是粗俗。

在中国历史上，很多搞文学的人都穷困潦倒。这几乎成为很多人的惯性思维，认定了文人只有穷酸才会保持那份创作的灵感。于是到了现代，很多作家通过写作成了中产阶级，就惹来很多人的不满。也许这就是中国两千多年对文人最大的偏见，是对文人最大的不公。对待功业，不要强求，但不可不求。

对待信仰。信仰就是一个人的精神支柱，如果缺乏信仰，在面临打击时很容易陷于崩溃。在明朝，虽然有很多人学习儒学，但并非真的信仰儒学，而是将其作为走仕途的敲门砖。

在明代，无非有三种信仰：儒学、佛学、道学。积极走仕途的人一般都会将儒学作为信仰。如果在现实中受到了挫折，很可能信仰佛学、道学。而信仰决定了一个人追求的高度和对社会做贡献的程度。王阳明信仰儒学，肩负着经世致用的重任，所以在事功和学问上都有所建树。唐寅遁入佛禅，最终不免沉浸在自己看似快乐的小圈子内。

对待追求。没有一个人的目标是始终如一的，目标必然会随着阅历的增长而有所变动。在我们人生的很多转折点上，会放弃一些追求，重新选择追求的方向。或者对我们追求的大目标进一步细化，将追求变得更加具体。王阳明追求做圣贤，但起初并不明白圣贤为何物。在追求的过程中，他对圣贤之学逐层地剖析，最终才走上了圣人之路。

唐寅本想走仕途，可偏偏不能遂愿。他寄情于山水之间，将一生的精力放在了诗画上，成为诗画双绝的大师。在唐寅的内心，始终有一个心结。他虽狂笑人生，却不免在痛苦中度过。王阳明对待追求意志坚定，以自己多病的身体来抵抗任何打击。在追求中，王阳明始终微笑着，获得的最终是甘甜。

对待后人。唐寅一生有三个妻子，只有一女。王阳明在天命之年仍没有孩子，只有一个过继的儿子正宪。唐寅感受了太多的世间冷暖，所以不想让自己的下一代还受苦受罪。他的心是灰暗的，认为世界也是灰暗的，所以对下一代也不再抱希望。他庆幸自己只有一个女儿，不用承担男人本该承担的痛苦。

王阳明收了那么多门人，无不将他们视为自己的继承人。对于20多岁的弟子，王阳明甚至把他们当做自己的儿子对待，亲身传授，毫无保留。王阳明认为社会需要自己，需要自己的继承人来完成自己未了的心愿。人只有感觉到被需要，才会觉得幸福。

对于唐寅，此生已经过去。而对于王阳明，此生还需要继续。至于前途如何，王阳明也有些彷徨。