《子家子》輯考(1)
陳志平
《子家子》是北宋家頤撰寫的一部子書，《郡齋讀書志》曾有著録，至清初，該書亡佚，後四庫館臣從《永樂大典》中輯出一卷。然至今日，無論原書還是輯録本，均無從查見。典籍亡佚，實為憾事。筆者發現元代蘇應龍的《諸子瓊林》等書有引用《子家子》多條(2)，故將其重新輯録，以略窺該書面貌。
一、子家子其人
《子家子》作者為宋代家頤。家頤，字養正，四川眉山人。《郡齋讀書志》卷五上:“《子家子》一卷。右眉山家頤養正之書也。”(3)然其生平無考。
宋趙善璙《自警編》卷二録家頤《語録》一條(4)，卷三録家頤《語録》一條。《四庫全書總目·自警編》云:“善璙生南宋之季，而所載至靖康而止。其後唯朱子議論間為采入，其餘多不甄録。”則《子家子》的撰寫當在靖康（宋欽宗年號，1126—1127）前，作者家頤生年當更早。
南宋劉清之《戒子通録》亦録有家頤《教子語》十條，題下小注云:“字養正，眉山人。”劉清之，字子澄，江西臨江人。紹興二十七年（1157）進士，卒於宋光宗（1189—1194在位）初年。《宋史》卷四百三十七《儒林》有傳。而黄震（1213—1280）《黄氏日抄》卷五五“《子家子》”條云:“《子家子》者，近世眉山家頤養正所著也。”黄震稱家頤為“近世”人，其距黄震時代當不太遠。據此，可大略推知家頤為北宋（960—1127）末年人。
《諸子匯函》卷二一録有《子家子》，此“子家子”乃孔子玄孫孔求，與此書無涉，可不辨(5)。又，南宋衛湜《禮記集説》於徵引諸家“名氏”中列有“眉山家氏（頤）”，卷一“《曲禮》曰:毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”條下引眉山家氏曰:“儼若思，乃毋不敬之象；毋不敬，乃儼若思之實。”眉山家氏即家頤。朱彝尊《經義考》卷一四二著録衛氏（湜）《禮記集説》云:“按衛氏《集説》，援引解義凡一百四十四家，不專采成書也。如文集、語録、雜説及群經詳論，有涉於《禮記》者，皆裒輯焉。今以經籍藝文志暨諸家書目未著於録者疏之。……不書字者，柯山周處約，四明李元白，演山黄敏求，髙要譚唯寅，宣城奚士達，建安潘植，會稽髙文彪，眉山家頤孫佖，臨卭宋遠孫。”朱彝尊以為“眉山家氏”即“眉山家頤孫佖”(6)，然何謂“家頤孫佖”，卻難確解，朱氏或有筆誤，或受元代方回影響，誤以家頤孫和家頤為一人。方回《桐江續集》卷三○《家頤孫自觀字説》云:“眉山子家子名頤孫，字自觀，佩乃翁性存先生過庭之教。”同卷《送家自昭晉孫自庵慈湖山長序（性存子）》云:“眉山子家子名晉孫，字自昭，讀書之室曰自庵。”此可證四川眉山為家姓主要聚居地，時人習慣稱家姓讀書人為“子家子”，如方回稱頤孫、晉孫俱為“子家子”，大約是以稱“家子”不够尊重。
綜上所論可知，《子家子》作者為四川眉山家頤。家頤，字養正，四川眉山人，生活在北宋末年，曾為《禮記》作過注解，其他似无考。
二、《子家子》其書
《子家子》世罕傳本，僅數家書目有著録。如《郡齋讀書志》卷五上載:“《子家子》一卷。右眉山家頤養正之書也，無卷帙篇目，姑附於諸子後。”《遂初堂書目》著録:“《涪陵記善録》、《司馬温公家範》、《吕氏童蒙訓》(7)、《子家子》、《程氏廣訓》(8)、《林子誨語録》。”明代《永樂大典》選録有該書，然至清代修撰《四庫全書》時，該書已經亡佚，四庫館臣只能從《永樂大典》中輯出佚文一卷。而《欽定續文獻通考》卷一七三著録:“家頤《子家子》一卷。頤，字飬正，眉山人。”《欽定續通志》卷一六○著録:“《子家子》一卷，宋家頤撰。”此兩家著録當均是四庫館臣輯録的《子家子》，而非《郡齋讀書志》所載的原本。如今，四庫館臣所輯録一卷也未見實物披露，當是已經亡佚。
據《郡齋讀書志》載，《子家子》一卷，篇幅並不大，“無卷帙篇目”，此似與該書體例有關。據現存《子家子》條目看，“蓋語録之類”(9)，均簡短通易，可推知《子家子》是一部語録體式的書籍，故《自警編》徑稱為《語録》。而此種語録，從來多為門生故吏所撰，加之本書題為“子家子”，“後師稱，子冠氏上者，著其為師也”(10)，此書亦當是門人記録編撰而成，而非自撰。
黄震《黄氏日抄》卷五五“《子家子》”云:
《子家子》者，近世眉山家頤養正所著也。謂:“人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允執厥中，心若不精一，則流而雜矣。”又謂:“不食無妄之粟，不衣無妄之帛。皆誠身也。”其言之易如此，此其所以著書歟？然多律己處世之言，有補世俗，如世所編《省心》、《雜言》之類。唯其言“理義勿於傳注中求，但於性根上求”，卻恐未安。夫六經所以載理，傳注所以明經，以此為戒，而求之性，此不立文字而見性成佛也。
黄震以為《子家子》言語簡易，而内容多“律己處世之言，有補世俗”，此頗符合北宋以來語録體的特點。同時，宋趙善璙《自警編》選有家頤《語録》兩條，據《四庫全書總目提要·自警編》云，此書“乃編次宋代名臣大儒嘉言懿行之可為法則者”，家頤《語録》入選此書，當亦是以其之言純正篤厚，可為舊德楷模，“用垂炯戒，亦當時士大夫之藥石矣”(11)。《四庫全書總目提要·子家子》亦云此書“頗明白醇正，而率皆習語”。
據現存的《子家子》佚文，可證上述諸家所言不差，該書内容多為修身齊家的道德訓誡，語言簡短明白，卻往往有發人深省處。如其強調積德修身，曰:“德者，貴身之具也，無德則為人所賤矣。”“利昏人智，色昏人神。”強調教子，曰:“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之。父兄之教愛子弟，可用此道。”“人生至樂無如讀書，至要無如教子。富者之教子須是重道，貧者之教子須是守節。”強調修學，曰:“修學有日新之功，則為文常有生氣。”“凡讀一經，須是反覆熟玩，窮其義味，令入神也。”《子家子》的内容多是道德説教，醇正質樸，由此亦可略窺北宋理學發展軌迹。
三、《子家子》輯佚
《四庫全書總目提要》卷九五子部存目著録有《子家子》一卷，云輯自《永樂大典》。今四庫館臣輯本未見披露，不知還存於天壤間否？而《永樂大典》也已散佚，僅有殘册存於人間。宋劉清之《戒子通録》録有家頤《教子語》10條，其中7條同於《諸子瓊林》選《子家子》，則所謂《教子語》當録自《子家子》。宋趙善璙《自警編》卷二録家頤《語録》1條，卷三録家頤《語録》1條，其中1條同於《諸子瓊林》選《子家子》，故所謂《語録》亦當選自《子家子》。另《黄氏日鈔》卷五五“《子家子》”條中亦有引用，《永樂大典》殘册中亦存有2條。而元人蘇應龍《諸子瓊林》中引用《子家子》最多，共計48條。今以《諸子瓊林》為基礎，參照《戒子通録》諸本，有異文者出之，缺者補之。《子家子》原書順序無從考見，今僅以《諸子瓊林》著録先後為順序，輯録《子家子》佚文如下。
1﹒勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之。父兄之教愛子弟，可用此道。（《諸子瓊林》前集卷一“父兄教愛子弟之道”條）
2﹒家無賢子弟，則父兄不聞正論；家無賢父兄，則子弟不聞正論。（《諸子瓊林》前集卷一“子弟父兄可相有不可相無”條）
3﹒父子之間不可溺於小慈，自小律之以嚴，繩之以禮，則長無不肖之悔。（《諸子瓊林》前集卷一“不可溺於小慈”條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
4﹒人生至樂無如讀書，至要無如教子。富者之教子須是重道，貧者之教子須是守節。（《自警編》卷三録家養正《語録》。《戒子通録》卷六家頤《教子語》分兩條録之。《諸子瓊林》前集卷一“至要無如讀書”條録“人生”至“無如教子”句）
5﹒教子有五:導其性，廣其志，養其才，鼓其氣，攻其病。費一不可。（《諸子瓊林》前集卷一“教子有五”條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
6﹒養子弟如養芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。（《諸子瓊林》前集卷一“養子弟如養芝蘭”條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
7﹒人家子弟唯可使覿德，不可使覿利。（《諸子瓊林》前集卷一“子弟不可覿利”條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
8﹒子弟之賢不肖繫諸人，而世人不以其不肖為可憂；子弟之貧富貴賤繫諸天，而世人乃憂其貧且賤。而多為不義之事，以求富之貴之，得非倒見邪？（《諸子瓊林》前集卷一“不以賢不肖為子弟憂而以貧富貴賤為子弟憂”條。《戒子通録》卷六録家頤《教子語》作:“子弟之賢不肖繫諸人，其貧富貴賤繫之天。世人不憂其在人者，而憂其在天者，豈非誤耶？”）
9﹒妻子所以為身之衛，可不知所欽重？（《諸子瓊林》前集卷二“妻子為身之衛”條）
10﹒既為人師，凡不可示訓之事，切不得妄為。（《諸子瓊林》前集卷五“為人師則不可妄為”條）
11﹒交友之道，過則相救，善則相勉，達則相援，窮則相濟。（《諸子瓊林》前集卷五“交友之道四”條）
12﹒交道貴廣，然狎友易得而畏友難得。（《諸子瓊林》前集卷五“畏友難得”條）
13﹒修學不可持二心，斷以不疑，鬼神避之，孟賁之狐疑，不如童子之必至。（《諸子瓊林》前集卷六“修學當斷”條）
14﹒修學要有變化，不爾只成腐儒，學者勿徒事其迹。（《諸子瓊林》前集卷六“修學要有變化”條）
15﹒凡人引之而高、弘之而大、厲之而剛、矯之而直者，皆學之力也。（《諸子瓊林》前集卷六“弘大剛直皆學之力”條）
16﹒《易》曰:“苟非其人，道不虚行。”學者要思索如何是其人。只如陸宣公云:“吾上不負天子，下不負所學。”如何是所學？（《諸子瓊林》前集卷六“學不可以不思”條、《永樂大典》卷三千）
17﹒孟子以惰其四肢為一不孝，凡為人子孫，遊惰而不知學者，安得無愧？（《諸子瓊林》前集卷六“墮而不學者有愧於孟子一不孝之戒”條、《戒子通録》卷六録家頤《語録》。“無”，《戒子通録》作“不”）
18﹒人之言語多患無節，失其倫次，故夫子教鯉也，以“不學《詩》，無以言”，蓋使其學《詩》，則出言有章也。人内無主則舉動失中，故夫子教鯉，次及於“不學《禮》，無以立”，蓋使其學《禮》，則能中立而不倚也。（《諸子瓊林》前集卷七“學《詩》則言有章，學《禮》則立不倚”條）
19﹒或曰:風自火出，《家人》何也？曰:禮明於内，則化行於外。（《諸子瓊林》前集卷七“《家人》明内而化外”條）
20﹒學者所得愈深，則讀孔孟書愈有味。（《諸子瓊林》前集卷八“所得深則讀書愈有味”條）
21﹒凡讀一經，須是反覆熟玩，窮其義味，令入神也。（《諸子瓊林》前集卷八“讀書須令人入神”條）
22﹒得係詞所樂而玩之義，然後為善讀書。（《諸子瓊林》前集卷八“玩樂為善讀書”條）
23﹒修學有日新之功，則為文常有生氣。（《諸子瓊林》前集卷八“學有所功則文有生氣”條）
24﹒幼年學人草字，便是習他日苟且作事。（《諸子瓊林》前集卷七“幼年不可學草”條）
25﹒畔道有四:徇利忘義一也，廢禮犯分二也，輕信巫師三也，深溺佛道四也。有是四者，不足謂之士。害道有六:自矜一也，好毁二也，妄語三也，多機四也，褊中五也，護短六也。有是六者，不足謂之賢。（《諸子瓊林》前集卷九“畔道有四害道有六”條）
26﹒知道者積德行善，不求人知；出言為文，不求人合。（《諸子瓊林》前集卷七“知道者不求知不求合”條）
27﹒《記》曰:“苟不至德，至道不凝焉。”無其德而言知道者，皆妄也。（《諸子瓊林》前集卷十“有德而後可言道”條）
28﹒德者，貴身之具也，無德則為人所賤矣。（《諸子瓊林》前集卷十“德者貴身之具”條）
29﹒體之有病，其害小；德之有累，其害大。醫體病者以良藥，醫德累者以善言。（《諸子瓊林》前集卷十“醫德累以善言”條）
30﹒利昏人智，色昏人神。（《諸子瓊林》前集卷十“利昏人智”條）
31﹒利者役人之兇器也，人有所欲則自役。（《諸子瓊林》前集卷十“利者役人之兇器”條）
32﹒利者辱身之具。（《諸子瓊林》前集卷十“利者辱身之具”條）
33﹒衆人所常憂者，君子以為不足憂也；衆人所不憂者，君子以為深可憂。（《諸子瓊林》前集卷十三“君子憂衆人所不憂”條）
34﹒凡作事真實，人用力須省。故為文近理者，亦全不費辭。（《諸子瓊林》前集卷十四“作事真實則用力省”條）
35﹒省事可以養心，寡言可以養氣。（《諸子瓊林》前集卷十四“省事養心寡言養氣”條）
36﹒不食無妄之粟，不衣無妄之帛，皆誠身也。身者，載道之具也。士不知守則失之矣，故孟子曰:“守身為大。”（《諸子瓊林》前集卷十七“身者載道之具”條、黄震《黄氏日抄》卷五五“《子家子》”條録“不食”至“皆誠身也”句）
37﹒天德清明，而《記》曰:“清明在躬。”則知吾所存亦天德也，可不知自重哉？（《諸子瓊林》前集卷十七“天德在躬”條）
38﹒唯學所以治己也，仕所以治人也。今之士治己未至而急求治人，安知古聖賢成己、成物自有序耶？（《諸子瓊林》前集卷十九“治己未至則不足治”條）
39﹒士有百行，一行或虧，不得為全士，當何喻哉？荀子曰:“百發一失，不足為善射。”（《諸子瓊林》前集卷二十“百行不可一虧”條）
40﹒學者之於子路，唯知其勇於外，而不知勇於内。《語》云:“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”此即勇於内也，當熟思之。（《諸子瓊林》前集卷二十“子路勇於外尤勇於内”條）
41﹒侈於内，以取妻妾之悦；嗇於外，以貽親知之謗:不可也。（《諸子瓊林》前集卷二十一“人不可侈於内而嗇於外”條）
42﹒凡入仕者，私室不可言公事，私事不可役公人。（《諸子瓊林》後集卷四“入仕不可以私害公”條）
43﹒夫人身列三才，至貴存焉；心涵萬善，至富存焉。（《諸子瓊林》後集卷五“又”條）
44﹒士雖顯達，勿使膏粱之味易吾黎藿之樂，方是不失節。（《諸子瓊林》後集卷五“貴而能賤”條）
45﹒凡人處富貴當如處貧賤，處貧賤當如處富貴。（富貴）貧賤分别於外，在我者唯一而已矣。（《諸子瓊林》後集卷五“處富貴貧賤當如一”條，“富貴貧賤”之“富貴”原從上文省，今補）
46﹒見危致命，《易·困》之《象》曰:“君子以致命遂志。”當危困時，君子一致之於命，而不以自累也。若以致命為奮不顧身，誤矣。（《諸子瓊林》後集卷六“見危致命非奮不顧身之謂”條）
47﹒士之賢否，於文章上未可見，而於利欲上最易見。（《諸子瓊林》後集卷九“文章不可以觀人”條）
48﹒揚子曰:“賢，為人所不能。”世間無不可能之事，堯舜之聖，人可為之，況其他乎？只是不為耳。（《諸子瓊林》後集卷十三“世間無不可能之事特患不為”條）
49﹒今人有六反，入仕者為禄而不為道，事親者養體而不養志，修學者尚文而不尚德，理家者積財而不積善，結交者貴新而不貴舊，立身者治生而不治心。（《諸子瓊林》後集卷十五“今人有六”條）
50﹒薄於修人事而厚於責天報者，舉世皆是，使造物何以厭其欲。（《自警編》卷二録家頤《語録》）
51﹒士之所行不溷流俗，一以抗節於時，一以詒訓於後。（《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
52﹒士人家切勤教子弟，勿令詩書味短。（《戒子通録》卷六録家頤《教子語》）
53﹒“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執厥中。”心若不精一，則流而雜矣。（《黄氏日抄》卷五五“《子家子》”條）
54﹒理義勿於傳注中求，但於性根上求。（《黄氏日抄》卷五五“《子家子》”條）
55﹒和以交物，介以立我。（《永樂大典》卷一萬五千七十五）
［作者簡介］陳志平（1976— ），男，湖北黄岡人。文學博士、博士後，現為黄岡師範學院文學院副教授、碩士生導師，主要從事魏晉南北朝諸子學研究，已發表論文數十篇。
【注释】
(1)本文為教育部人文社科規劃基金專項“魏晉南北朝諸子學研究”成果，項目編號:12YJA751008。
(2)其全稱為《新編類意注解諸子瓊林》，元代蘇應龍輯，前有序文。《續修四庫全書》據北京大學圖書館藏元刻本影印，收於子部第1221册至1222册。
(3)晁公武撰，孫猛點校《郡齋讀書志》，上海古籍出版社1990年版，第1142頁。
(4)趙善璙《自警編》。善璙，太宗七世孫，家於南海。端平中嘗知江州。
(5)欒貴明《永樂大典索引》“作者索引”“孔求”條下著《子家子》，然合孔求之言與家頤《子家子》為一。作家出版社1997年版，第211頁。《永樂大典》卷三千録《子家子》曰:“《易》曰:‘苟非其人，道不虚行。’學者要思索如何是其人，只如陸宣公云:‘吾上不負天子，下不負所學。’如何是所學？”陸宣公即唐中期名臣陸贄（754—805），先秦孔求如何引用大唐人語？此《子家子》顯為宋家頤撰。
(6)臺灣中央研究院中國文史哲研究所籌備處編《點校補正經義考》以為“眉山家頤孫佖”為兩人，即“眉山家頤”和“孫佖”，參《點校補正經義考》，第四册，第839頁。此點校未必正確。朱彝尊此節按語源自《禮記集説》“名氏”，原文排列為:“四明袁氏（甫），字廣微；會稽髙氏（閌），子（文彪）；眉山家氏（頤）；臨卭宋氏（遠孫）；四明宣氏（繒），字子平。”會稽高文彪、眉山家頤、臨卭宋遠孫俱缺字，而没有提及孫佖，且諸人前均有籍貫，何唯獨“孫佖”無？以“孫佖”為别有一人顯然有誤。
(7)北宋吕本中（1084—1145）撰。
(8)北宋程俱（1078—1144）撰。
(9)《四庫全書總目提要·子家子》。
(10)同上。
(11)《四庫全書總目提要·自警編》。
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