自由自觉的活动

§2　自由自觉的活动

人与动物的本质区别是什么？马克思说：“自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”⁽³⁰⁾这里的“自由自觉的活动”实质上就是人类的生产劳动。人的生命活动和动物的生命活动有本质差异。“动物是和它的生命活动直接同一的。它没有自己和自己的生命活动之间的区别。它就是这种生命活动。人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。”⁽³¹⁾这就是说，动物的活动是本能的活动，而人的活动是自觉的活动。这种“自觉活动”就是生产劳动，是人与动物的根本区别所在。“诚然，动物也进行生产，它也为自己构筑巢穴或居所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等所做的那样。但动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产则是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人则甚至摆脱肉体的需要进行生产，并且只有在他摆脱了这种需要时才真正地进行生产；动物只生产自己本身，而人则再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地与自己的产品相对立；动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体。”⁽³²⁾可见，马克思在研究人的本质时，抓住“生产劳动”这个根本特性来区分人与动物，指出：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所必需的生产资料的时候（这一点是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。”⁽³³⁾确实如此，人和动物相区别的属性特征丰富多样，如社会性、理性、意识、语言、思维能力，等等，但只有“生产劳动”才是人和动物相区别的根本属性，并且是人的其他属性和特征产生和发展的基础和前提。不仅如此，生产劳动也是社会存在和历史发展的基础和动力，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”⁽³⁴⁾。

生产劳动是人类为了生存和发展所进行的物质资料的生产活动，它是一个复杂的系统，至少包括以下三个层面，即物质生活资料的生产劳动、物质生产资料的生产劳动以及人自身的生产活动。前两种生产是人类自我生命存在和发展的物质保障，从而是人类生存、社会形成、历史发展的物质基础；后一种生产是他人生命的繁殖，舍此亦不可能有人类生命的延续和社会的发展。因为“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”⁽³⁵⁾。

作为与动物本能活动根本区别的生产劳动具有以下特点。首先，生产劳动是一种客观的物质活动，即是说，它是可以用感官去感知的物质活动，而不是纯粹的精神活动。这种活动的实质就在于它是主体和客体、人与自然之间所进行的物质、信息和能量的变换活动。其次，生产劳动是一种自觉的能动活动。所谓“自觉的能动活动”就是指人的活动带有目的性、意识性、计划性、调节性、创造性等精神因素。若否认人的活动带有目的性等精神因素，无疑将人的活动等同于动物的本能活动。目的是人的需要的反映，是把人的活动所要达到的目标结果以观念的形式保存在思维中并用以指导、控制人的活动。目的具体表现为活动的计划、方案、图纸、模型、目标并贯穿于人的活动的始终。目的是人的活动所必需的精神因素，若舍弃它，人的活动则毫无意义。“行动如果没有目的就是无目的、无意义的行动。”⁽³⁶⁾马克思指出：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的。”⁽³⁷⁾最后，生产劳动是一种社会性的活动。无论是生产劳动还是其他的实践活动都不可能一个人孤立地进行，事实上都必须借助于一定的社会形式并通过一定的社会关系进行。想象存在着离群索居的单个人的孤立的活动都是不可思议的。从历史发展看，正是由于人的社会性的活动才使人类从动物界提升出来；正是由于人的“群的联合力量”才“弥补了个人防卫能力的不足”，战胜了豺狼野兽的进攻，克服了自然界的艰难险阻；正是由于人的分工、交往、协作等社会关系才使生产力不断发展和提高，社会历史不断进步，人类不断完善；正是由于群体环境才使每个人有可能接受教育，开发智力，吸取知识，提高能力。

自古以来就有“人是使用并制造工具的动物”的说法。的确如此，能否使用和制造工具，这是区分人和动物的重要标准。正因为人能够使用、制造、发明各种劳动工具，才使猿的本能活动转变为人的自觉活动，从而真正把人从动物界提升出来。纵观历史发展，劳动工具在不同的社会条件下有不同的表现形态。伴随着原始社会的发展，人类所采用的是原始的劳动工具如天然树枝、木棍、石器等。人类借助于这些简陋粗糙的工具，进行诸如采集、种植、渔猎、挖掘、开垦等劳动生产活动。尽管这些工具比较低级，但它毕竟不是纯粹的自然物。不管怎么说，这些工具是人对自然物加工、改造、制作的产物，多少凝结了人的智慧和能力。当代人类生产劳动所使用的工具已进入了一个以电子计算机和机器人为核心的高新技术时代。现代劳动工具无论在品种、质量上还是在结构、功能上都是前人所不可想象的，更是任何动物所不可比拟的。劳动工具愈来愈呈现出尖端复杂、丰富多样的发展态势。具体说来：（1）用来直接进行物质交换的工作工具，如机床车床、拖拉机、挖土机等。（2）用来进行信息或能量交换的传送运输工具，如输电线路、传播媒介、通讯网络、厂房仓库、汽车、火车、轮船、飞机等。（3）用来进行能量交换和转化的能源动力工具，如发电机、柴油机、蒸汽机、电动机、核电站等。（4）用来扩大和延伸人类肉体感官及人脑功能的智能型工具，如机器人、人工智能机、自动化装置、电脑等等。

毫无疑问，这个复杂多样的工具系统对人类存在和历史发展具有重要意义。第一，劳动工具把人从动物界真正提升出来，成为人与动物相区别的重要标志。第二，劳动工具使人实现了与外界自然物的物质、能量和信息的交换，促进了生产和社会的发展，从而把不同的社会经济形态区分开来。因为判断一种经济时代不是看它生产什么，而是看它怎样生产，用什么劳动资料生产⁽³⁸⁾。第三，劳动工具克服了人的肉体器官和心智能力的局限性，延伸和扩大了人的本质力量，体现了人类认识和改造外部世界的能力水平。正如马克思所说，工具的发展史是一本打开了的关于人的本质力量的书。第四，劳动工具既是生产劳动的产物，凝结了人的智慧、能力、情感，又是生产劳动进一步发展的条件，成为人类发挥自觉能动性改造外部世界的物质手段。劳动工具和生产目的的互相作用促进人类社会不断进步完善。

总之，生产劳动是人的生命存在以及物质和精神生活的源泉，它不仅满足人们的衣、食、住、行、用等方面的物质需要，而且满足人们的科学、艺术、审美等方面的精神需要。离开生产劳动，生命的存在和社会历史的发展将是不可想象的。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”⁽³⁹⁾