“儒”起源于祭祀相礼之业

1.“儒”起源于祭祀相礼之业

儒家系统内对我们所探讨的“修持”思想和实践有着特定的表述，即“修身”。根据现有文献，可以初步判断儒家修身思想与实践大致有两个来源，一是来源于远古文化的固有传统，二是来源于儒家创始人对于生命展开及其社会活动的体验、总结和发展。

远古文化与儒家修持思想和实践有着极其密切的关联，为日后儒家修持奠定了基本方向和特色。而远古文化中，巫史祝卜直接衍生出儒和儒家。

关于儒的起源问题，前人作过不少论证，但是结论并不明确，需要作进一步的探讨。我们从儒字的构造以及意义上，获得一些比较原初的信息：

东汉许慎对“儒”作过一个界说：

儒，柔也，术士之称。从人，需声。⁽¹⁾

《说文解字》

清代学者段玉裁在“柔也”下注释：

郑目录云：“儒行者，以其记有道德所行。儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。”《玉藻》注曰：舒儒者，所畏在前也。⁽²⁾

许慎墓

段玉裁纪念馆

这些资料透露：1.儒字源于需；2.儒是术士；3.儒通濡；

4.儒蕴含柔和、安人等义项。

关于儒字源于需的问题，近人章太炎有一个论断：

儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、识旱潦。⁽³⁾

章太炎

章太炎故居

这一论断有不少模糊之处。所谓“儒之名盖出于需”，是可以看做受许慎启发而认定并且可以成立的一个推断；“需者，云上于天”以及紧接着的“而儒亦知天文、识旱潦”的结论，则让人误会“云上于天”专指需字结构而言。

《说文》所列的篆文“需”,其形体结构为上雨下而，解为“需：须也，遇雨不进而止须也；从雨，而声。《易》曰：‘云上于天，需。’”作为六十四卦之一的“需”卦，卦象为上坎下乾。坎表示云，乾表示天，所以有“云上于天”之说⁽⁴⁾。这一解释原本与需字结构无涉。

《周易尚氏学》

西周金文“需”⁽⁵⁾字，形体为上雨、下人（“人”字与“大”字同形，后孳乳演变为“天”，篆文写做“而”）。文字自行显示的信息只是人在雨下，或雨和人。清代学者朱骏声认为，“需”字为“濡”字的初文，是有根据的⁽⁶⁾。段玉裁发挥联想，提出“儒者濡也，以先王之道能濡其身”的解释，也比较顺理成章。

六十四卦名速查表

孟簋

《金文编》

有学者论证“需（儒）”的产生源于原始的雷神崇拜。“需（儒）”字的原型上为雨，下为人形，其形义反映的是祭祀雷神的求雨仪式。“需（儒）”的本义为雷神燎祭集团中的女性祭祀者⁽⁷⁾。类似的议论还有不少。在这些议论中可能主观成分多了一些，由于缺乏直接的证据，因此结论并不可靠。

金文“需”（1875）

从现有儒字本身的资料不可能解决儒的起源问题，必须从其他的线索找突破口。

司马迁没有指明儒的来源，但是提出儒者的特点就是以六艺（礼乐射御书数）立足，长于礼仪：

儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能通其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。⁽⁸⁾

班固引《七略》，认为儒家及诸子之学出于王官，长于沟通神人、从事教化：

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也。游文于六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。⁽⁹⁾

段玉裁在说文“儒”为“术士之称”下注释：

术，邑中也，因以为道之称。《周礼》“儒以道得民”，注曰“儒，有六艺以教民者”；《大司徒》“以本俗六安万民”，“四曰联师儒”，注云“师儒，乡里教以道艺者”。按六艺者，礼乐射御书数也，《周礼》谓六行六艺，曰德行道艺。自真儒不见，而以儒相诟病矣。⁽¹⁰⁾

近人章太炎梳理既往文献资料，赞同传统史家关于“儒”出于王官之说，判断儒属于那种通晓天文占候诸能的术士：

儒有三科，关达、类、私之名。

达名为儒。儒者，术士也（《说文》）。太史公《儒林列传》曰，秦之季世，坑术士。而世谓之坑儒。

类名为儒。儒者知礼乐射御书数，《天官》曰：儒以道得民。说曰，儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。《地官》曰，联师儒。说曰，师儒，乡里教以道艺者。此则躬备德行为师，效其材艺为儒。

古之儒知天文占候，谓其多技，故号遍施于九能，诸有术者悉赅之矣。

私名为儒。《七略》曰，儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。⁽¹¹⁾

胡适提出，儒出于祝宗卜史。他认为诸如王朝的贞人、太祝、太师以及贵族的多士等殷商知识分子,在西周经历的生活虽然是惨痛的奴虏生活,然而殷人的宗教则有殷民族凝聚力的核心,也就是最后能够征服战胜者的思想武器。这种宗教需用一批有特殊训练的人：卜筮需用卜筮人，祭祀需用祝官等协助礼仪专家。商亡国之后,这些有专门知识的人往往沦为奴虏,或散在民间。由于他们有专门的知识技能,可以靠他们的专长换得衣食之资。这些人和他们的子孙就在那几百年中自成了一个特殊阶级⁽¹²⁾。

胡适

胡适墓

有论者以为，胡适《说儒》是我国国学现代化过程中一篇继往开来的划时代著作。将孔子以前的儒看成犹太教里的祭师和伊斯兰教教士，是胡适超越乾嘉大师和老辈国粹派的重大学术创见⁽¹³⁾。

犹太教标志

伊斯兰教标志

犹太教建筑

伊斯兰教建筑

胡适以后，论者蜂起。但是，儒起源于巫史祝卜之说基本可以成立。在中国上古时代，巫史原为一体，其后，“史”从“巫”中分离出来，形成独立的史官文化体系。在继承与扬弃巫史文化基础上，孔子创立了先秦的儒、儒学和儒家学派⁽¹⁴⁾。此外，西周时期，儒属于擅长六艺的教师，被称为“师儒”。周室衰微，官失其守，学术下移，儒者流散于各地，有的以治丧相礼为业，以求衣食，成为所谓的“小人儒”。而孔子则以私人办学，讲授六艺，继承了周代“师儒”的统绪，并加以发扬光大，创建了儒家学派。“儒”之名在孔子以前虽已有之，并不始于孔子，但儒家学派则创于孔子⁽¹⁵⁾。

孔子画像

唐吴道子所作孔子像