《奥义书》禅法

1.《奥义书》禅法

印度恒河圣城哈瑞多瓦

禅定——修智证道的重要方法，在公元前7世纪至公元前6世纪，即已见诸古印度典籍。我们从婆罗门教古老的哲学经典、吠陀文献中最后一个组成部分——《奥义书》中，便可窥其精义。《奥义书》，是梵文Upanisad的意译，也有据其音译作乌婆尼沙昙，原意为“近坐”“亲近”，引申为“师生对坐所传的秘密教义”。《奥义书》是印度古老的吠陀文献中最后一个组成部分，属于婆罗门教的古老哲学经典之一，约在公元前7世纪至公元前5世纪成书，一般认为有两百多种，现存一百多种。其书博大精深，义理宏富，内学部分，为印度后世各派之祖。

印度人的经络——脉轮

禅定、禅那均为梵文Dhyana的音译，其义为“静虑”。早在佛陀之前，禅法作为古瑜伽的重要一脉，流行广泛。《奥义书》时代的禅法，主要特点是：闻声以入道，舍念而达梵。梵文“唵”字为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。原于吠陀为应诺之义，又用为咒文及祈祷文首先发音之圣音。至《奥义书》附加秘密之义，成为观想之对象，进而作为梵、世界，依此观想之实修为达到第一义（梵）之法。唵之字义，秘藏记末列有归命、供养、三身、惊觉、摄伏五种，通常仅用前三种。本字由阿（a）、乌（u）、门（m）三音组成，存持唵声，在唵声收后无声之际，凝思谛听第四半音。

梵文唵嘛呢叭弥吽六字真言

集万念万声于一念一声，“习此大梵声，他声尽皆掩”⁽⁸⁰⁾。然而此声又是修道的手段，“念诵一唵声，制气至极止，如其力所能，平等持不已，正定念声逝”⁽⁸¹⁾。直听入无声，外物若忘，意气声三者合而为一，水乳交融，混沌不分。“终然寂无声，无上境斯掩”，“是声为心声，更超此声上，得彼超上者，修士断疑网”⁽⁸²⁾。古印度所传禅定并非空定，定中内观，心莲开有八叶，日居莲蕊之中，月又居于日中，月中出火，火里生光，莲丰蒂圆。日月火光，层叠舒明，上穿中脉，导至两眉中间、额前交鼻根处，日积月累，便可获取正果，成就大道。

《大梵点奥义书》之梵，是梵文Brahman的音译讹略，意为“清净”“寂静”“离欲”等。婆罗门教认为它是修行解脱的最后境界，是不生不灭、常住永恒、无差别相、无所不在的最高实体，是宇宙人生的本体和最高主宰。

“梵”前加一“大”字，是出于说话的音节习惯，当然意义也取自“梵”字字根。我们选择《大梵点奥义书》，分析一下佛陀以前古印度禅定的基本情况：

唵!

第一，（无念清净分）

（1）意念说有二，清净非清净；

非净欲望骋，净念欲望屏。

（2）意念于人生，为因有解缚。

束缚滞物境，境释名解脱。

（3）人无念物境，乃以成解脱。

故求解脱者，物境常已遏。

（4）弃物境无执，意念息于心，

时至超念处，乃登最高岑。

（5）唯当如是止，在心逝以灭，

此知、此解脱，过此皆缠结。⁽⁸³⁾

徐梵澄文集

这一段共五颂，集中论述无念清净的重要性。大凡人的意念有非净与清净之分，前者意念如蛇游鹿跃羊奔，极难拘制，故有心猿意马之譬。后者虽泰山崩于前，而心不为所动，在物欲面前表现出顽强的控制力。意念清净与否，与人的精神处于束缚或者解脱状态相应。为物所牵，迷途不返，则成束缚；摒弃物欲，无执无固，超越诸念，就能达到“解脱”的状态——纯净的境界。此《奥义书》开宗明义，强调制服意念在体悟高深教义中的重要性。

印度灵鹫山

世界瑜伽圣地——印度瑞施凯诗

第二，（唵声止观分）

（6）唯非可思议，非不可思议，

是不可思议，亦尔可思议。

不堕于一边，“大梵”斯可诣。

（7）以声合瑜伽，无声思至上，

无声以观照，是“有”非“无”想。

（8）无分是全一，无变易、无尘，

唯此是“大梵”，“我是此大梵”。

——如是得知者，定然臻“大梵”

（9）无变易、无终，无因、无形况，

无量、亦无始，知此福无上。

（10）不灭、不生起，无缚、无成作，

非己得解脱，非欲得解脱。

——此无上义谛。

第（6）颂指出，想要达到“大梵”境界，必须正确对待理论与实践问题。思议的妙处在于因指见月，明辨方向，分清正伪，以免误入歧途。然而一味讲究概念、理论、方法、境界，坐而论道，思而不行，则流于空谈，“大梵”难诣。

唵（嗡）

第（7）颂提出了闻声入道的具体方法。梵书“唵”字的音是由阿（ɑ）、乌（u）、门（m）三音组成，字上一点，为第四半音，为鼻音的合口收声。结体静坐（成就式，莲花式等均可），存持唵声，在唵声收后无声之际，凝思谛听第四半音，直听入无声，外物若忘，意声合一，水乳交融。此颂强调以唵声代表自然界、人类思维的一切声音。“习此大梵声，他声尽皆掩”，宇宙唯余一唵声，故万念集于一念，从而打开通往静虚之“超上大梵”的大门。

此节其余三颂，旨在说明“大梵”的特性、状态、功效，使人们对这一神秘的境界有所预闻。

第三，（万有缘真分）

（11）“自我”是唯一，此是当念虑，

醒、梦、熟眠境，三位皆超越，

再生不还至。

（12）万一唯一“灵”，群生内中列，

为一又为多，如现千江月。

（13）瓶内贮虚空，瓶破空无与，

人生有如是，生命如空喻。

（14）如瓶多形成，一再以破裂，

破裂人不知，彼知常不竭。

（15）声摩耶所蔽，心莲自深闭，

印度瑜伽修习塑像

瑜伽修习

黑暗倘破除，唯独见真一。

这一段多蕴哲理，认为世界万物的本质是一“灵”，“灵”体现在万物之中，恰如一轮明月映照在千江万水。万物总是变动的，虚幻的，唯“灵”不变，永恒不竭，有如瓶内之空，瓶破空不破。人类的“自我”（个人心灵，亦即宇宙心灵）是唯一真实的，人们只有通过长期不懈的修证，超越醒、梦、熟眠三境，尽管身体像瓶子破碎般地死去，“自我”这一生命实质却溶入大梵，永远存在。第（15）颂的“声摩耶”指的是文字障，文字的描述力是有限度的，它无法全面、准确、形象、生动地表述个人与宇宙之间的密切关系和各自性状。拘泥书本，咬文嚼字，致使心莲锁闭，混沌不明；相反，躬身修证，就会逐渐脱离人生的迷误境况，最后得见真一。这里所谓“真一”，即是“自我”和“灵”。“自我”实质上包在“灵”之中，个人心灵一旦契人宇宙本体，即达到“大梵”的神妙境界。这里既是《奥义书》作者在长期修证实践中的觉悟，也是婆罗门教“梵我合一”思想的实际来源。

第四，（修智证道分）

（16）不灭之“唵”声，是“超上大梵”，

声已消歇时，彼自不消逝。

学人当思此，永无消灭者，

倘其所愿求，自我之安善。

（17）而当知二明，有声超上梵，

明通“声大梵”，乃达“超上梵”。

（18）学者研书卷，如实求智识，

求黍弃秕糠，书卷尽弃置。

（19）母牛毛色殊，牛乳为一色，

见“智”如牛乳，群牛如学识。

（20）“智”在万有中，如酥隐牛乳，

常当以思心，如杖搅以取。

（21）用知以为绳，旋转摩火出，

记“我是大梵”，清净、安，太一。

（22）群有之寓居，亦寓群有内，

慈爱摄众生，此即我身是。

古印度瑜伽

印度瑜伽修习

涡苏提婆诃，此即我身是，涡苏提婆诃。

印证“超上大梵”的不二法门，已在第（7）、（16）两颂中点明，这两颂是《奥义书》的精华所在。两颂对照研读，其义更为清楚。此法至简至明，要求研习者存思唵声的第四半音，无声观照，不落昏学深。研明其理，时时行此，以达“超上大梵”。《奥义书》作者还用贴切、明快的比喻，强调了学人研习书本，当求得真知卓识，得意忘言，取黍弃秕。要善于学习，博采众长，正如母牛毛色不同，牛乳一色，门派各异，宗旨不易。书中还指出，“智”在万物之中，如酥油隐在牛乳之中，要常以思心，及时汲取。要把知识、理论作引绳，像古老的人工取火办法一样，耐心、持续、不断地努力，才会磨出生命之火，并以古老美好的伦理约束，要求自己，帮助同道，共达清净、安、太一的“梵我合一”境界。

综上所述，四段内容关系密切，缺一不可。学者如果认识不到无念清净的重要性，则难臻胜境；梵、我分裂，天人不合，不把个人小宇宙纳入自然界的大宇宙之中，则真一不见；叶公好龙，知行不一或半途而废，则大道不证。《奥义书》篇幅不大，却义理精赅，可使我们见一叶而知秋，窥滴水而见沧海。学者若从此打开缺口，则《奥义书》所述古代印度禅修的奇妙境界，或可知之一二。