佛陀“四禅”

2.佛陀“四禅”

根据现存可考的史籍记载，释迦牟尼在长达六年的学道期间，就专门修习过类似的禅法。

据《阿含经》记载，释迦牟尼周游寻访，以期获得善道，达到无上清静妙境。后来遇到沙门师阿罗逻·迦罗摩，向他学习一系列的禅定功夫，达到“无所有处”，即意识上一切空无所有，进入较深的禅定状态。后来，佛陀又拜另一位沙门师郁陀迦·罗摩子为师，达到“非想非非想处”，即一种更高层次的定境。然而，佛陀并不满足于已取得的成就，继续努力，证觉得道，进入涅槃境界：

佛陀禅定结印

此是如来最后说法。如是世尊进入初禅，出初禅进入二禅，出二禅进入三禅，出三禅进入四禅，出于此处进入空无边处，出空无边处进入识无边处，出识无边处进入无所有处，出无所有处进入非想非非想处，出于此处遂进入灭尽一切想与受处。

尔时长老阿难询问长老阿拿律：阿拿律，世尊入灭乎？——阿难，未也，世尊尚未入灭，世尊已入灭一切想与受处。尔时世尊出于灭一切想与受处，入于非想非非想处……（继续依照相反的次序，返回到初禅状态）出初禅入二禅，出二禅入三禅，出三禅入四禅，自四禅出，世尊立即入灭。⁽⁸⁴⁾

《东方修道文库》之《禅定指南》

由此可知，禅定为修道的不二法门，证悟之唯一梯航。

经中涉及佛陀四种根本禅定，用以治惑、生诸功德。初禅、第二禅、第三禅、第四禅，又称色界定。四禅之体为“心一境性”，特点为已离欲界（有色欲与食欲的众生所住的世界）之感受，而与色界（有色相，而无男女诸欲）之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。自修证过程而言，前三禅属于方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。

四禅能摄寻（寻求各种事理的一种心理活动）、伺（细心伺察思维诸法名义的精神作用）、喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行；以其最能审虑，故其义最胜。四禅之别，由所摄静虑不同而分为四种。据《俱舍论》卷二十八、《大乘阿毗达摩杂集论》卷九等所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支，指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。

“对治支”指能用以对治（断除），及由对治所达到的心理活动或状态；“利益支”系进入相应境界的主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切活动及感受，均于心一境性之禅定状态中进行，故称之为“自性支”。

佛教禅定，为印证所得，每一步骤划分得十分具体和细致。

四种禅定，以其自体而言，为四无量心、八解脱，八胜处、十遍处等功德之所依，因此称为根本定。四禅有一未至定、三近分定及四根本定。初禅之根本定仍有寻、伺之作用，故称有寻有伺定。初禅之根本定与第二禅之近分定中间有中间定，称为无寻唯伺定（无寻而仅存伺）。第二禅之近分定以上则总称无寻无伺定。至于入第四禅时，因已脱离八灾患（即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息八种能动乱禅定之灾患），故称第四禅为不动定。相对于此，四禅以下则称有动定。对此而言，其加行（即入门前之准备阶段）称为近分定。然初禅之近分定亦称为未至定，故四禅有一未至定、三近分定及四根本定。初禅之根本定仍有寻、伺之作用，故称有寻有伺定。初禅之根本定与第二禅之近分定中间有中间定，称为无寻唯伺定（无寻而仅存伺）。第二禅之近分定以上则总称无寻无伺定。至于入第四禅时，因已脱离八灾患（即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息八种能动乱禅定之灾患），故称第四禅为不动定。相对于此，四禅以下则称有动定。

禅定通见于印度宗教史中，为各时代重要修行法之一。佛陀亦以禅定为重要的修行法门，而于成道及涅槃之际，皆依四禅法而进。又一般亦将此四禅与四无色定合称为四禅八定⁽⁸⁵⁾。

女式禅那手印

男式禅那手印

经中所谓初禅，即指心中清净，诸漏不动，具有寻、伺、喜、乐、心一境性五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称‘离生喜乐’，然仍存在心理活动，故为初禅。此禅定，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱五种修道之障难。此外，由于存在心理活动，所以还有见、闻、触之活动；二禅以上则远离这类心理活动，不再生起语业⁽⁸⁶⁾。

《杂阿含经》

二禅：色界四重禅定第二重，摄内等净、喜、乐、心一境性四支。心一境性为二禅之自性支，内等净谓二禅离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，于三受中感受喜乐之二受。摈除世间种种欲念，由“离”生乐，如果断除觉、观，不见身境，无念内净，喜悦更增，便是达到了二禅。

三禅：色界的第三重禅，“有佛世界名曰不动，若有众生闻其华香身心安乐，譬如比丘入第三禅”⁽⁸⁷⁾。舍却二禅时获得的喜乐，进入更深的定境，得到世界上最高的喜悦，并由定生慧，达到正念、正知阶段，从而进入三禅之境。

《大般涅槃经》（清代刻印）

四禅：忘却物我，超脱苦乐，不苦不乐，心极寂定。

佛教小乘有四禅，大乘则有九种大禅：自性禅，一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。此外，《大智度论》还载有般若经典所传的一百多种禅定。佛陀所证定境四禅之上，又有五个境界，即空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，灭尽一切想与受处（即涅槃之境）。

空无边处，“修此定前，于加行位，厌有色身，思无边空，作空无边解，名空无边处”⁽⁸⁸⁾。

《大毗婆沙论》

初修空无边处定者应先思想墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，得此空相后，假想胜解，观察照了无边空相⁽⁸⁹⁾。达到空无边处，厌离形色，故无色蕴。

识无边处，“云何识无边处？如契经说超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，是名识无边处。……但以加行名识无边处，如施设论说。以何加行修识无边处定？由何加行入识无边处定？谓初业者先应思惟清净眼等六种识相，取此相已，假想胜解观察照了无边识相，以先思维无边识相而修加行，展转引起第二无色定，故说此名识无边处”⁽⁹⁰⁾。识无边处达到的境界是由于厌离空无边处，由识无边之定所招感之果报。即思维清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思维无边之识相而修加行，展转引起第二无色定⁽⁹¹⁾。

无所有处，“问：此何故名无所有处？答：此中无我、无我所故。问：一切地中无我、我所，何独此名无所有处？答：无有余地能令我执及我所执，羸劣穿薄势力减少如此地者，故此独名无所有处”⁽⁹²⁾。无所有处定境为怡然寂静，超越识无边处定，观所缘皆无所有，思维无所有，不起诸相⁽⁹³⁾。

非想非非想处，“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处”⁽⁹⁴⁾。

《首楞严经》

佛陀灭度图

这一层次的定境为定心极静，已无粗想，尚有细想，不缘无所有，有想非无想。

灭尽一切想与受处，特指涅槃，“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐”⁽⁹⁵⁾。此境为佛陀远离迷惑世界，进入涅槃，即指度脱生死，进入寂灭之境⁽⁹⁶⁾。

佛家修持，以禅定为根本路径，然而禅定非语言所能详示，必依实修，方能奏效。禅定内容繁杂，境地神秘，众说纷纭，实难把握。其实，佛陀展示了一条简便易行的路径，循此以往，即可进入胜境。这条路径就是：

数息观——四念处——七觉支——智慧——涅槃

数息观：简称安般、数息，即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息，除却散乱，以入正定⁽⁹⁷⁾。

《瑜伽师地论》

佛陀正是运用正念修他幼年时代修过的数息观，进入了初禅的境界，通过逐步的修习，次第进入二禅、三禅和四禅的。

四念处：念，指心理作用，记忆不忘的心理作用。心有所法、所念即不净、苦、无常、无我。处，指所观察的观境即身、受、心、法。念处，即思想的方向，专指运用智慧对某一指定的观境作深入的观察，而专心致志、心不旁骛，决不受任何诱惑而有所动摇。四念处为：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

七觉支：为三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：（一）念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。（二）择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。（三）精进觉支，精励于正法而不懈。（四）喜觉支，得正法而喜悦。（五）轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。（六）定觉支，入禅定而心不散乱。（七）舍觉支，心无偏颇，不执著而保持平衡⁽⁹⁸⁾。

四念处内观示意图

古印度佛像

在禅定的道路上，佛陀运用特殊的智慧，最后证成涅槃。佛门后继者也是根据佛陀当年的印证思想和方法，有所发挥，有所创新，从禅定之路，走入修持的正道。