修持价值取向的差异

2.修持价值取向的差异

《庄子今注今译》

儒家修持的价值取向在于入世、经世和治世。儒家创始人运用固有文化传统中的修身思想和实践资源，并结合生命体验以及社会活动的实践和认识，为修身这一古老的文化传统注入新的内涵，从而构成符合其自身理念的新的文化资源。在儒家的思想体系中，道德价值高于物质价值，把追求道德情操和道德境界视做生命的真正价值所在。在儒家心目中，圣代表一种理想的、深受人们尊重的人格境界。“圣人，人伦之至”，这种“合内外之道”而成“圣”，来自坚持不懈的修持。孔子曰：“凡为天下国家有九经，曰修身也……夫修身则道立……”⁽²⁾“故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”⁽³⁾“请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。”⁽⁴⁾

佛涅槃相

儒家将内心之道德修养与外在之治理国家融为一体，以“内圣”作为“外王”之本。儒家关注的是现实的是非善恶，尽管入世，但是坚持“有道则仕，无道则隐”的原则，不是无原则的入世、经世和治世。

道家否认仁义礼智是天性，宣称“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”⁽⁵⁾，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”⁽⁶⁾，以及“绝仁弃义，民利百倍；绝圣弃智，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”⁽⁷⁾，提出的圣人内涵与儒家不同，老子认为圣人应以百姓心为心，与百姓利益共享，“损有余而补不足……孰能有余以奉天下，唯有道者”。

《孔子家语》

《道德经》碑廊

佛教认为世界处于无始无终、无边无际的因果链条之中，讲究离世、超世、出世。佛陀成道后，最初说法渡人，即是说的无常无我、诸法缘起、一切现象的存在均由于存在各种因素或关系。因缘际会，产生暂有的现象；因素或关系变更时，现象即随着移动；因素或关系分散时，现象即归于消失。世间一切现象，非永恒常有，“我”及“我所有”的观念，无从立脚。世间的一切现象都是无常。精神部分的“我”及“我所有”，并非真的存在。无常与无我，从理论上说，已经非常明白。若要亲证诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的境界，必须进行修持实践，因为无常无我的理论，既是实践佛法的基础，又是修持实践的成就。