修持对象的共同性

2.修持对象的共同性

儒佛道研讨的对象都是人、人生的意义和价值，它们都十分重视道德修养，并设计出一整套行之有效的修养方法，以达到人生的最高境界。生命的修养在于讲明心性，实现生命终极意义上的超越。而心性之体，在儒家为仁，在道家为命，在佛家为寂。无论是莽莽昆仑的原始森林，还是悠悠自得的路边野草；无论是翱翔蓝天的飞禽，还是驰骋原野的走兽；无论是翻洋倒海的巨鲸，还是肉眼难觅的细菌，凡活着的生物都可称之为生命。然而，性命二字却只有人类才配享用。因为，人不仅像其他生物那样具有生、长、壮、老、死以及繁殖后代的能力，而且还具有独一无二的智慧。如果说人所具有而其他生物也有的本能为“命”，那么，人所独具的智慧就称之为“性”了。就人体生命的大系统而言，心（神）和身（形）是不能截然分开的。两千多年前的《淮南鸿烈》就已经指出：形、神、气三者相辅相成，缺一不可。不过三者的地位并不一样，神起主导作用，故《黄帝内经》一再强调：“失神者死，得神者生!”

明心见性

生生不息

性和命意义有别，但彼此又密切相关，难以分割。很难想象只有智慧而没有肉体的人体生命，也很难想象没有意识活动只有肉体的人体生命。同样，没有意识的个体生命，充其量只能称之为行尸走肉。

所以，古人说，“性无命不立，命无性不存”，又说，“贤人之学，存心以养性，修身以立命”“尽性而至命”。《周易》原是卜筮之书，但却包含着深邃的哲学思想，“昔圣人之作《易》也，将顺性命之理以立天道”⁽¹⁶⁾。“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”⁽¹⁷⁾。这就是说，儒家是通过对宇宙万物乃至人体生命的观察来研究事物发展规律的，只不过他们发展出“内圣外王”的观念，引导生命向入世、经世、治世的方向展开，最终与佛道相异。