李觏的遗存及后人祭祀

四、李觏的遗存及后人祭祀

李觏这样一位贤者，为后人还留下了什么呢？对待这样一位贤者，后人有些什么祭祀呢？通过查阅资料、实地考察，对其遗存及后人的祭祀活动等进行了一番考察。现略述如下。

1.李觏遗存

（1）关于李觏的著作

李觏离我们已有近千年了，但人们仍在读其书，诵其文，究其思想。时至今日，李觏的著作还在出版，一册《李觏集》给了我们丰富的精神食粮。

李觏生前重视自己著作的整理与出版。曾先后自编了《退居类稿》十二卷、《皇祐续稿》八卷、《周礼致太平论》十卷，这些著作先后出版发行。庆历三年（1043年），李觏将自己的著作编成《退居类稿》并出版。他的好友祖无择亦为之序，在《序》里说：“盱江李泰伯，其有孟轲氏六君子之深心焉。年少志大，常愤疾斯文衰敝，……于是夙夜讨论文、武、周公、孔子之遗文旧制，兼明乎当世之务，悉著于篇。……善乎！文、武、周公、孔子之遗文旧制与夫当世之务，言之备矣。”其友人祖无择也为其《退居类稿》作序。在皇祐四年（1052年），又刊行了《皇祐续稿》八卷和《周礼致太平论》十卷。李觏还自序《皇祐类稿》，他在《序》里将出版的原由作了简要说明，《皇祐类稿》在《退居类稿》出版三年之后被人盗版了，盗版的《皇祐类稿》中有很多错谬，他觉得此事很心痛，要澄清以正视听。于是六年后，把所写的稿子编辑在一起作为续集出版。他说：“后三年复出百余首，不知阿谁盗去，刻印既甚差谬，且题《外集》，尤不韪。心常恶之，而未能正。于今又六年，所得复百余首，暇日取之合二百三十八首，以续所谓《类稿》者。”著作被盗版，从另一个方面也说明，李觏的著作在当时是较为受欢迎的，不然就不会出现盗版。然而，《宋史·李觏传》则说：“门人邓润甫，熙宁中，上其《退居类稿》《皇祐续稿》并《后集》，请官其子参鲁。”这里多出了《后集》，但未注明卷数。而宋时的陈振孙《直斋书录解题》（卷一七）中记录李觏有《退居类稿》十二卷、《续稿》八卷、《常语》三卷、《周礼致太平论》十卷、《后集》六卷。这样看来，李觏的著作在宋时已有39卷之多，当然《后集》中不一定全是李觏的作品，可能有部分与李觏相关的作品。

从南宋理宗景定三年（1262年）张渊微（1182—？，字孟博，号平斋。江西黎川县人，淳祐七年〈1247年〉宋理宗钦点为状元，累官吏部侍郎）为李觏著作出版所作的序来看，李觏著作在他去世后是出版过的，并附有年谱，已形成了今天《李觏集》的规模。张渊微为李觏文集的出版作了序，只不过王国轩先生校点的《李觏集》将此序收入《直讲李先生门人录》之后。《正德建昌府志》（卷八）而将此作为书序收入志书中，现将此序全文录于下：

贤太守之为邦，崇乡贤，风后学。凡以因敬梓者之心而教易行肆。泰伯先生于我盱有常祀，七八年来乃或撤。厥祠亭为堂偪，厥宰垅为院。而置先生于杂祀，或然不知有先生。惟先生尝言：“人于夫子之道，不闻之，是无耳也；不见之，是无目也；不言之，是无口也；不学之，不思之，是无心无精爽也。”今有仕是邦，而不知有先生，不亦犹之无耳、目、口、心、精爽者乎？往弗谏。景定初元太守雪轩魏侯峙祠墓乃复建亭，朔告必躬，顿异乎前时观。又取遗书读，叹其言足经世兴太平。独恨《年谱》有缺遗，字画有讹脱，更与盱之士，参以它书雠正。二年锓之梓。其将以开世之无耳、目、口、心、精爽人矣乎？予方服侯之为，会天子嘉侯治状，改守袁州，因诵泰伯《袁州学记》“尔袁得贤君”之句而有感，遂书其后。三年上已日，里中子张渊微敬书。

在元代没有发现李觏著作出版发行的记录。在明代，成化年间出版了由左赞编辑、何乔新校正的《直讲李先生文集》37卷及《外集》3卷、《年谱》1卷、《门人录》1卷，称成化本；约50年后，由孙甫校订，于明正德十三年（1518年）出版《直讲李先生文集》37卷、《外集》3卷《年谱》1卷《门人录》1卷，称正德本；万历十七年（1589年）经孟绍庆修补、赵伯仁监梓出版了《直讲李先生文集》37卷、《外集》3卷、《年谱》1卷，称万历本。在清代，康熙四年（1665年），由金溪李化鼇编辑出版《盱江先生全集》37卷、《外集》3卷；康熙十年（1671年），出版《盱江集钞》（诗集）；清雍正十一年（1733年）出版《盱江先生全集》37卷、《外集》3卷；乾隆四十三年（1778年），文渊阁四库全书本之《盱江全集》37卷、《外集》3卷、《年谱》1卷；光绪十九年（1893年）谢甘棠校刊《盱江先生全集》；光绪二十九年（1903年）文来书局出版石印本《盱江经济一斑》16卷（此为李觏文集的一个选本）。民国八年（1919年），商务印书馆据明成化本影印出版《直讲李先生全集》；民国二十五年（1936年），再影印出版。1981年，中华书局出版由王国轩校点的《李觏集》37卷、年谱1卷、《外集》3卷。上世纪末，影印出版四库全书、四部丛刊之李觏作品。李觏的著作在明清两代出版较为频繁，多为乡贤或其后裔编辑刊行。仅在王国轩先生校点的《李觏集》中就收录了明清时期为李觏著作出版所撰写的各种序有十一篇。王国轩先生校点，由中华书局出版的《李觏集》应是李觏著作较为完备的集子，所收录的相关文章也较为丰富，为当前研究李觏提供了第一手资料。

（2）关于李觏坟茔

李觏墓今安在？嘉祐四年（1059年），时年李觏五十一岁，他权同管勾太学，不久因祖母未祔先茔，请假归迁。八月病逝家中。十二月祔葬在凤凰山其父之墓旁。对其墓址，李觏门人陈次公在李觏的《墓志铭并序》中说得很清楚。他说：“凤凰山在县西北，城背之茔在麓东，松槚万株，山川如画，乃真宅也。”凤凰山在南城县城的西北隅，是一小山，山势不高，占地不广，高不过百米，方圆不过一里。古代有一个吉祥的名字——凤凰山，又名凤岗。相传古时曾有凤凰翔集于此，故名。但每逢重九又有邑人登山观日，因而又名登高山。今天一般都称登高山。

李觏墓经历了建而毁、毁而建的过程。据明代罗伦《建昌府重修李泰伯先生墓记》：“宝祐二年（1254年），郡守杨镇立兴文堂以祀之；开庆元年（1259年），郡守曾埜更其堂曰思贤。右立盱江书院，仍旧名也。书院废，而先生之墓墟矣。”成化三年（1467年）春，李觏墓被盗，后吏部主事左赞（南城人）向皇上进《乞修李觏墓状》，请修觏墓。皇帝准旨大修。修成后的李墓，罗伦作了较详细记叙：“会吏部主事左公赞以请，命下立祠茔南，名曰景贤。赐以少牢，春暮行礼，岁如初。又募闽石工，大营冢圹。圹以石为之，圹中高五尺，广视高损一，深视广倍之。中甃加垩，外固以石。前广若堂，缭以周垣。”皇帝还颁旨着建昌府委官督同南城县将李觏墓“封其茔域，令附近里老人民时加看护，禁约樵牧，不许侵犯，违者究治。”明代邵宝曾作诗《拟揭盱江祠》，诗云：

盱江傍群山，何处李公墓？城西深树林，宛转通细路。

秋雨漫如丝，沾湿兼瘴雾。缅怀千载人，乃独缺瞻顾。

李觏墓一直保存着，在清代还有人拜谒。有诗为证，如：清代吴邦镛《过广度庵拜李泰伯先生墓》：

秋风吹雨过城西，绿树村烟望转迷。

入定午钟初出寺，隔篱疏竹静闻鸡。

浮云冉冉无今古，荒冢累累有蒺藜。

欲起九原重叹息，凤凰山下鹧鸪啼。

上世纪末，据年过八旬的南城一中退休教师蔡树屏先生回忆：大约在1937年，有一天他和几个同学春游到登高山上玩，就看到了一块坐北朝南的大石碑，碑上刻着“北宋太学说书李觏之墓”。书写石碑的是当时江西省教育厅厅长程时奎。可惜，今天李觏墓不复存在，但李觏的英灵犹在，精神不灭，赋予登高山以灵气，给予登高山以文化，让人追思凭吊，难以忘怀。

（3）关于龙马山房

在《四库全书》中的《江西通志》（卷一○）载：“龙马山房，府志在龙马崖，宋李觏聚徒讲《易》处，今隶泸溪。”据资溪《雾农李氏宗谱》（民国丙辰年续修）中的知县李即龙所撰《李泰伯先生龙马书院记》说：“先生归自京师之明年汇其文稿缄寄祖君无择，后集生徒而讲《易》于此也。……后徙盱郡城北，从学者日众，创立盱江书院。”如果他们所记属实，我们从时间上推算，李觏在此不到一年时间，时间似乎太仓促。庆历二年（1042年），李觏落第归，次年为庆历三年（1043年），据李觏门人邓润甫说，“庆历三年，南城始诏立学，先生为之师，四方来学尝数百人。”事实上，这一年，李觏已在盱江书院“主学事”。在《泸溪县志》（同治版卷五）中，对李觏讲学于龙马山房有一辩误，摘录于下：

龙马山房在六都，南宋时凤林石岩出一马能奔腾烟雾中，里人以为龙马。进士李涮却元聘，结庐讲《易》于此，题曰：龙马山房。按《府志》云，高志载为李觏聚徒讲《易》处，觏北宋皇祐间人，龙马未生，安得预有山房之名。其误可知。

从时间上及以上辩误看，李觏不一定创办过龙马山房，也许是一个误录，或是后人的一个嫁接。

（4）关于盱江书院

29岁那年，李觏入京赴考，落第。但他不甘罢休，又在33岁那年，他再次入京赴考，可是“一语未中，则生平委地”。落第回家后，李觏举家迁入城内（建昌军驻地南城），以教学为谋生的手段，而向他求学的人一天多于一天。于是他在城北的凤凰山脚下创办起书院。这里的地理位置好，是理想的读书之所，书院背依青青的凤凰山，眼前是繁华的郡城，更远一点的是美丽的盱江，于是李觏以江为名，给书院取名为“盱江书院”。

由于李觏满腹经纶，“东南士人推以为冠”，俨然“一代儒宗”。慕名求学者络绎不绝，他的书院生源越来越多，规模越来越大，越办越红火。遂成江右著名的书院。时人也称他为“盱江先生”。自宋以下，人们说起盱江书院，总是心存几分敬意与钦佩。《宋史》说他“以教授自资，学者常数十百人”。明代状元、翰林修撰罗伦《建昌府重建泰伯先生墓记》说：“郡治北有凤凰岗，先生创书院其下，学者千余人。”明代学者何乔新的《李泰伯先生传》中也说：李觏“讲明正学，从而师者，恒数十百人”。盱江书院培养了人才，陈次公在李觏的墓志铭中说：“门人升录者千余人”，其中不乏俊杰之士，如积极参加王安石变法、官至尚书要职的邓润甫……

后来，虽然李觏入太学为直讲、说书等职，但他创办的盱江书院却一直保留下来，作为建昌军（府）乃至江右培养本郡学子的一所重要书院。当然，盱江书院也在历史的变迁中历经风雨的侵蚀。南宋时，盱江书院被毁，宝祐二年（1254年）郡守杨镇重修，并立兴文堂以祀李觏。五年后，知军事曾埜重建盱江书院，建有明伦堂、洙泗堂、思贤堂等。两年后，知军事钱应孙又增设殿宇、讲堂，划拔三千亩田地给书院作费用，盱江书院再度繁荣。元代，盱江书院毁于战火。明代正德年间，在江西提学副使李梦阳的促使下，又重建盱江书院；经过几年的建设，书院又具有昔日的规模。到了明代中期，盱江书院日渐衰败，嘉庆年间，盱江书院不复存在。万历年间，著名学者罗汝芳又在城北重建盱江书院，由于经费的原因，规模已大不如从前了；到了明代末年，盱江书院又毁于战火。清代，康熙年间，将城北的凤冈书院移建提学署内改名为盱江书院，书院内仍设泰伯祠。乾隆二十年（1756年），又在城东的武岗山上重建盱江书院，书院依聚星塔而建。乾隆二十二年（1758年），建昌知府又把书院从武岗山上迁至县城之内，盱江书院维系至中华民国初年，改为“考棚”，即为考试生员的地方。

经李觏一手创建的盱江书院，历经近900余年的风雨，完成了它育人的历史使命，在历史的长河中消逝了，今天已无一点遗迹，给后人平添了一些遗憾。

李觏创建的盱江书院并没有被人忘记，今人仍不断地从他的学术思想中汲取养分。2002年11月，在南城县的麻姑山召开了“全国首届李觏学术思想研讨会”，来自全国各地近五十名专家学者研讨了李觏的思想，还饶有兴趣地到凤凰山麓寻访当年的盱江书院遗址。

2.后人祭祀

“生而必死，圣贤无异于众人也。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎？泰伯先生其亦圣贤之徒乎！”既是圣贤，后人必祀，千百年来，后人不停地祭祀李觏。下面就南城、资溪、黎川三县祭祀情况做简要介绍。

南城县既是李觏生活与学术活动的主要地方，又是建昌军治所在地，也是后来的建昌路（元朝）、建昌府（明、清朝）治所在地。历代都很重视对李觏的祭祀。据明代罗伦《建昌府重修李泰伯先生墓记》记载，在南城县城内建有李觏祠：“宝祐二年（1254年），郡守杨镇立兴文堂以祀之；开庆元年（1259年），郡守曾埜更其堂曰思贤。”南宋诗人刘仙抡（约宁宗朝前后在世）曾作《李泰伯祠堂》诗，诗云：

南城县以李觏字命名的亭子

资溪县境内的李氏家庙

城西泰伯旧祠堂，碧藓斓斑草树香。

曩昔功名云样薄，后来文字日争光。

苍髯冉冉犹含怒，辩口瘖瘖尚带霜。

若使先生居战国，不知何道处齐梁。

写的就是郡城南城的李觏祠情形。明代成化年间，左赞请修李觏墓，墓修成后，并在墓前立有一祠，“每年春，宜从有司祭以少牢，行礼如仪，毋得因而科扰不便”。李觏还被祀于乡贤祠，乡贤祠位于戟门右。在风景秀丽的麻姑山上，宋绍兴年间，蔡延世建祠祀先贤陈彭年、李觏、曾巩、曾布、曾肇、朱京、朱彦、邓润甫、王无咎、吕南公十人，名为“十贤祠”，元季毁于兵燹；明天顺年间，郡守江浩筑楼于郡学左隙地祀之。宋景定年间，知军事赵时稼在县儒学旁建祠祀先贤李觏、蔡延世、曾渐三人，名为“三贤祠”。据《正德建昌府志》记载，在府城北外建有怀德坊、庆会坊等，皆因纪念李觏而名之，尚有思贤街因近李觏墓而得名。今天在凤岗公园内的登高山上建有泰伯亭，就是以李觏的字命名的。

在泸溪（今资溪），千百年来，人们也在采取不同的方式来纪念这位先贤。据《资溪县志》记载，明代万历四十七年（1069年），在当时泸溪县城建有李泰伯祠，新城涂国鼎（明万历三十五年进士，吏部尚书加太子少保）为此还撰有《建李泰伯公祠碑记》。惜乎，明季祠毁。清康熙八年(1669年)，李觏后裔化鳌、元勲、日彰等复倡首捐资，纠族助银数百两重建。丙辰(1676年)闽寇复毁。在资溪县的嵩市乡三口村，有一座李氏家庙。家庙坐落在村中央，规模不大，历史不长，是清代建筑，门额上方一条形大石，上面刻着“李氏家庙”四个字。据介绍，原庙内原有一大匾，现存资溪县博物馆，那匾为木制，中间是“理学开宗”四个镀金大字，右边写着“宋授将仕郎试太学助教转授太学说书通州海门主簿管干太学觏公”，左边写着“乾隆四十二年岁次丁酉冬月吉旦后裔重立”。在资溪县的龙荫（古名龙溪）村有一李氏祠堂现已被拆毁，只见一些残垣断壁仍在，令人高兴的是，在那里的李氏后人处还保留有一块清代的木匾，匾曰：“文谟武烈”。两侧有小字：一侧是“宋授将仕郎试太学助教转授太学说书觏公、银青光禄大夫兼御史大夫充西京作坊使山甫公”；另一侧是“皇清乾隆九年岁在甲子冬至日后裔重修。”今天，在资溪县城建有以李觏字命名的“泰伯公园”，并塑李觏石像于其中。公园又有泰伯楼（纪念馆）已奠基，建成后的泰伯楼将是一座李觏纪念馆。

资溪县泰伯楼效果图

2009年11月28日至30日，资溪县在泰伯公园召开李觏诞辰1000周年纪念大会，同时还在狮子山度假村召开纪念李觏诞辰1000周年学术研讨会。来自北京、天津、江苏、福建、重庆、湖南、海南、台湾、江西等地的专家学者50余人参加研讨会，开展学术交流。研讨会上，专家学者从政治、哲学、经济、法制、文学、军事、历史等多方面、多视角，对李觏学术进行了剖析，对李觏的思想及历史地位重新定位，形成了共识。一千年的历史证明，李觏是一位著名思想家、教育家、文学家，是“北宋儒学功利派的先驱，庆历新政的理论支持者，王安石变法的理论先导。”

新城(黎川)立县以后，祭祀、纪念李觏等先贤名儒的场所甚多。据《江西通志》（卷一八）记载，南宋绍兴年间（1131-1163）县令李维芑建四贤堂，祀李觏、王无咎、邓润甫、吕南公。据《新城县志》（同治版）记，县南五里的赤溪有当年李觏的读书之所——风月亭。相传，亭因李觏自言“朝朝风扫地，夜夜月为灯”而得名。“赤溪风月”为古时黎川县的十二景之一，《建昌府志》（明正德版）记：“赤溪风月，在旌善乡，宋儒李泰伯读书之所。有风月亭。”并在志中附有陈旒诗一首，诗云：“天籁声清传几席，山河影好浸琉璃。鹭鸥来往迎新侣，风月招摇入旧题。”而在清代《新城县志》（同治版）的“风月亭”条目下，还载有邓篆（黎川人，晚明诗人）为风月亭所作的赋。他因其隐居之所就在风月亭旧址旁边，每每夜阑人静时，他徘徊于此孤吟，有感而发，为风月亭作赋咏叹。又有邓裴（1669—1748，黎川县人，清初诗人，又精于医学）的诗，其诗云：

繄昔有鸿儒，其甫曰泰伯。语言妙天下，酌古漱琼液。

上排周孔闼，下接苏黄席。雄辞奋经术，异端拒老释。

构亭集生徒，此焉寄朝夕。平芜弥漫青，溪水回环赤。

风月留光霁，溪山表明德。我行购遗迹，世远不可覆。

我诵明堂书，山亭水攸弈。

此外还有供县人祭祀的祠宇多处：在县文昌阁之东有先贤祠，以祭祀李觏、邓润甫、吕南公、何升、张渊微等十一名先贤，为此何文渊（明代诗人、学者，累官刑部右侍郎）还撰有《新城先贤祠堂记》详记其事。“风月亭”旁有祠，以祀李觏，南城籍章文昭（明永乐十三年进士，累官中书舍人）题其额“宋儒李公祠”。（见《新城县志》卷一○）黎川书院内设祠，曰“先儒祠”，供奉、祭祀着朱熹、李觏、邓润甫三先生。《新城县志》（卷四）说：李、邓均为黎川人，朱子流寓黎川，视之犹黎川人，三夫子于黎川均有土亲之故。供位是朱子居中，左右分别为李、邓二人。今天，黎川人把县行政中心门前的大街命名为“泰伯路”，以示对李觏的纪念。

黎川县城以李觏字命名的街道

值得一提的还有，该县河塘村李氏后裔，在寓居台湾的族人李隆昌先生的带头捐资下，举全族之力，于1996年，建有“李氏家庙”一座。家庙为砖木结构，由前厅、中厅、寝堂、厨房等部分构成，其寝堂内供奉着先人，先人以李觏为一世祖，其他列祖列宗依序排列。家庙自竣工以来，族人于每年的清明节祭扫祖墓后,都要在家庙里祭拜先人，之后在这里里设席聚会，追思先辈。