面对终局基督徒当有的态度

二、面对终局基督徒当有的态度——儆醒等候

在汪维藩看来，人生的瞬间，可与神的永恒相连接，具有永恒的价值和意义。神的儿女在现世因为信靠上帝，接受上帝白白的恩典，接受上帝的主宰，而有份于上帝的永恒生命，那么今生就已与永生相接，就是永恒生命之开始。他说:

“天国和永生都不绝对是将来的事，接受上帝的主宰和驾驭，这就是进入“天国”（The Royal Reign of God）之始；接受上帝无限超越、永恒的生命为自己的生命，这就是进入“永生”（The Eternal Life）之始。”⁽¹⁵³⁾

汪维藩说，面对人类历史的终局，基督徒所当做的就是:

“警醒等候，敬虔度日，殷勤作工，随时准备站立在他的审判台前（参太24、25章，可13:33-37，路21:34-36）。”⁽¹⁵⁴⁾

这是等候主来的人所必须具备的心理状态。神的儿女既然有份于上帝的永恒生命，今生既与永生相接，就当“为永生度今生”，就当“敬畏神，谨守他的诫命”（传12:13），就当遵行上帝的旨意，作成他的事工，把遵行上帝的旨意，当作永恒生命的饮食与滋养，当作永恒生命的丰满与充实，在今世儆醒预备等候主耶稣基督再来。他说:

“中国信徒仍以爱的思念，盼望和等候基督再来，但不是静待人类历史毁灭的终局，而是向往万有的最后更新。他们仍在儆醒等候，但不是出自对人生的厌倦与怠惰，而是心存敬畏，忠于基督所托付他的事工。”⁽¹⁵⁵⁾

由上观之，汪维藩的终极论既符合中国人注重现世人生的传统，又有基督教对未来的盼望，是一种辩证的积极的充满希望的终极论。他的这种终极论充满中国传统文化的影子，又与西方当代末世论特别是莫特曼的辩证末世论不谋而合，莫氏认为新天新地不是指向另一个遥远和陌生的世界，而是当下这个被罪恶所腐蚀的世界的全然更新，人不应该只盼望末世天国而忽略自己在现世世界当尽的本分，反而正因为有明天的盼望，而更应该有能力去面对苦难，积极投身于改造世界与社会的行动中。⁽¹⁵⁶⁾

【注释】

(1)丁光训.丁光训文选.南京:译林出版社，1998.57

(2)汪维藩.中国神学及其文化渊源.南京:金陵协和神学院文字工作室，1997.14

(3)汪维藩.中国教会的圣经观.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(4)汪维藩.要道问答.上海:中国基督教协会出版，1988.9

(5)汪维藩.从《周易》忧患意识谈先知精神.金陵神学志，1999，40（3）:45～49

(6)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.16

(7)汪维藩.归途集.福州:福建基督教协会出版，1995.18

(8)汪维藩.神学的贫困.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(9)汪维藩.中国神学及其文化渊源.南京:金陵协和神学院文字工作室，1997.15

(10)汪维藩.中国神学及其文化渊源.南京:金陵协和神学院文字工作室，1997.12～22

(11)汪维藩.从《周易》忧患意识谈先知精神.金陵神学志，1999，40（3）:45

(12)牟钟鉴.论老子的“道”.东岳论丛，1994（1）:66～70、82

(13)陈泽民.从基督教思想史看自传.金陵神学志，1985（复）第2期.见:段琦.奋进的历程——中国基督教的本色化.北京:商务印书馆，2004.561

(14)汪维藩.永不凋谢之花.见:汪维藩.归途集.福州:福建基督教协会出版，1995.63～71

(15)汪维藩.亚洲人的灵性基础.金陵神学志，1997，27:7～9

(16)汪维藩.中国神学及其文化渊源.南京:金陵协和神学院文字工作室，1997.70

(17)汪维藩.中国神学及其文化渊源.南京:金陵协和神学院文字工作室，1997.73

(18)汪维藩.中国神学及其文化渊源.南京:金陵协和神学院文字工作室，1997.73

(19)汪维藩.神学的贫困.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(20)汪维藩.默想集.南京:金陵协和神学院文字出版室，1997.117

(21)汪维藩.永不凋谢之花.见:汪维藩.归途集.福州:福建基督教协会出版，1995.63～71

(22)汪维藩.爱是永不止息.见:汪维藩.归途集.福州:福建基督教协会出版，1995.59～62

(23)汪维藩.世世代代的居所.见:汪维藩.归途集.福州:福建基督教协会出版，1995.37～40

(24)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.19

(25)汪维藩，韩彼得.摩西五经（上、下）.南京:金陵协和神学院文字工作室，1993.14

(26)[加]许志伟.基督教神学思想导论.北京:中国社会科学出版社，2001.66

(27)[加]许志伟.基督教神学思想导论.北京:中国社会科学出版社，2001.65～66

(28)汪维藩.哥林多前、后书释义.上海:中国基督教协会神学教育委员会，1992.13

(29)汪维藩.忧患之主.金陵神学志，1989，10:71～73

(30)汪维藩.忧患之主.金陵神学志，1989，10:71～73

(31)汪维藩.我们有一祭坛——汪维藩牧师讲章集.贵阳:贵州人民出版社，2007.149～152

(32)汪维藩.忧患之主.金陵神学志，1989，10:71～73

(33)汪维藩.中国教会的圣经观.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(34)汪维藩，韩彼得.摩西五经（上、下）.南京:金陵协和神学院文字工作室，1993.9～10

(35)汪维藩.如今长存的有信.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(36)汪维藩.中国教会神学思考之特色.金陵神学志，1991（复）第13期

(37)汪维藩.要道问答.上海:中国基督教协会出版，1988.18

(38)丁光训.中国的神学群众运动，金陵神学志，（复）第1期

(39)沈以藩.中国教会在神学思考中，金陵神学志，（复）第9期

(40)汪维藩.满有恩典和真理.金陵神学志，1999（2）:14～16

(41)汪维藩.普通书信释义（上、下册）.南京:江苏基督教协会，1995.18

(42)汪维藩.归途集.福州:福建基督教协会出版，1995.11

(43)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.26

(44)汪维藩.满有恩典和真理.金陵神学志，1999（2）:14～16

(45)汪维藩.普通书信释义（上、下册）.南京:江苏基督教协会，1995.18

(46)汪维藩，季凤文.中国基督教四十年.宗教，1990（2）.见:中国基督教三自爱国运动文选.390～404

(47)汪维藩.中国教会的圣经观.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(48)汪维藩.中国教会神学思考之特色.金陵神学志，1991（总）13期.见:汪维藩.中国神学及其文化渊源.167

(49)汪维藩.道在这里成为肉身.金陵神学志，1992（总）第17期.见:汪维藩.中国神学及其文化渊源.180.本文系汪维藩1992年美国亚特兰大神学研讨会发言.

(50)汪维藩.道在这里成为肉身.金陵神学志，1992（总）第17期.见:汪维藩.中国神学及其文化渊源.185

(51)[加]许志伟.基督教神学思想导论.北京:中国社会科学出版社，2001.193

(52)汪维藩.归途集.福州:福建基督教协会出版，1995.5

(53)汪维藩.归途集.福州:福建基督教协会出版，1995.9～14

(54)汪维藩.中国神学及其文化渊源.南京:金陵协和神学院文字工作室，1997.1

(55)牟钟鉴.论老子的“道”.东岳论丛，1994（1）:66～70

(56)汪维藩.忧患之主.金陵神学志，1989，10:71～73

(57)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.27

(58)汪维藩，季凤文.中国基督教四十年.宗教，1990（2）

(59)汪维藩.中国教会神学思考之特色.金陵神学志，1991（复）第13期

(60)汪维藩.中国教会的某些神学变迁.金陵神学志，1982（复）第2期

(61)汪维藩.归途集.福州:福建基督教协会出版，1995.5

(62)汪维藩.中国教会的圣经观.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(63)汪维藩.中国教会的某些神学变迁.金陵神学志，1982（复）第2期

(64)汪维藩.归途集.福州:福建基督教协会出版，1995.5～6

(65)汪维藩.中国教会的圣经观.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(66)保惠师，意思是指安慰者、开导者、帮助者、辩护者、代求者。

(67)汪维藩.要道问答.上海:中国基督教协会出版，1988.26

(68)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.31

(69)同上

(70)汪维藩.圣灵运行歌（1982）.普天颂赞补充本.香港:基督教文艺出版社.归路吟（诗集），1989.

(71)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.31～33

(72)汪维藩说圣灵充满与圣灵浇灌都是运用人类所能理解的语言和词汇来表述圣灵在人身上的工作和人对圣灵的依赖和依存，是指圣灵在一个人的心里为首、为大、为尊，以至毫无私心恶念的一种里面的经验，但由于人本身的软弱和局限，许多人不能进入被圣灵充满、浇灌的经验，有些人虽在一时一事上有这种经验，却也不能在时时事事上被圣灵所充满、所浇灌。而且，圣灵充满或圣灵浇灌虽然都是里面的经验，但却有其外在表现:首先表现于圣工，即所有被圣灵充满所表现出来的胆略与气魄、激情与能力都是为主的圣工，都是为了传扬基督的福音；其次表现为圣德，属灵的生命流露为各种美德；最后表现为内心的狂喜、口说方言、乃至身体震动等等，这些经验在不少信徒身上都是实实在在的，特别是内心的狂喜。在上述三类之中，第三类表现不可能持续不断地经历，因此，圣德与圣工上的表现更为重要。

(73)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.35～36

(74)汪维藩.生命孕育之灵——论圣灵及其他.金陵神学志，1987（总）第6、7期

(75)汪维藩.谈谈灵性追求.金陵神学志，1993，18（1）:79～84

(76)汪维藩.生命孕育之灵——论圣灵及其他.金陵神学志，1987（总）第6、7期

(77)汪维藩对称义的解释是:称义的意思是被算为义，罪人在基督耶稣里不再被神看为罪人（参罗4:22-25）；罪得赦免，与神和好，得蒙拯救（参罗4:7，5:1）。

(78)汪维藩指出，重生的确切含义不只是再生，而是指从圣灵而生，从神而生。重生是信徒必须有的灵性经历。判断一个人是否得重生，要看他有无“明显的心灵里的变化和行事为人方面的变化”。

(79)汪维藩.得胜与成圣.见:基督徒的灵命与生活.上海:中国基督教协会出版.65～79

(80)[加]许志伟.基督教神学思想导论.北京:中国社会科学出版社，2001.236

(81)汪维藩.谈谈灵性追求.金陵神学志，1993，18（1）

(82)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.32

(83)汪维藩.生命孕育之灵——论圣灵及其他.金陵神学志，1987（总）第6、7期

(84)汪维藩所说的不随从肉体，并不是否定人的正常生理需要，而是说超出正常需要之外的邪情私欲。

(85)汪维藩.谈谈灵性追求.金陵神学志，1993，18（1）

(86)[加]许志伟.基督教神学思想导论.北京:中国社会科学出版社，2001.283

(87)汪维藩.要道问答.上海:中国基督教协会出版，1988.46～47

(88)[加]许志伟.基督教神学思想导论.北京:中国社会科学出版社，2001.288

(89)汪维藩.身体只有一个.金陵神学志，1999，38（1）:25～30

(90)汪维藩.身体只有一个.金陵神学志，1999，38（1）:25～30

(91)汪维藩.中国教会的某些神学变迁.金陵神学志，1982（复）第2期

(92)汪维藩.我们虽多，仍是一个身体.天风，1955（5）

(93)汪维藩.身体只有一个.金陵神学志，1999，38（1）:25～30

(94)汪维藩.中国神学及其文化渊源.南京:金陵协和神学院文字工作室，1997.83～94

(95)汪维藩.中国神学及其文化渊源.南京:金陵协和神学院文字工作室，1997.91

(96)“三自”是指基督教三自爱国运动委员会；“基协”是指中国基督教协会。

(97)汪维藩.圣灵与合一——读经札记.金陵神学志，1998（2）.（总）第35期

(98)汪维藩.要道问答.上海:中国基督教协会出版，1988.47～48

(99)汪维藩.默想集.南京:金陵协和神学院文字出版室，1997.85

(100)汪维藩.归途集·沉思篇.福州:福建基督教协会出版，1995.3～20

(101)汪维藩.哥林多前、后书释义.上海:中国基督教协会神学教育委员会，1992.7

(102)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.57

(103)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.55

(104)汪维藩与神学院同学的“连环信”（共计31封）.1955-11～1958-2.第14封.

(105)孙汉书，汪维藩.教牧书信讲义.南京:金陵神学院，1991.42～49

(106)孙汉书，汪维藩.教牧书信讲义.南京:金陵神学院，1991.49～56

(107)汪维藩.哥林多前、后书释义.上海:中国基督教协会神学教育委员会，1992.22

(108)孙汉书，汪维藩.教牧书信讲义.南京:金陵神学院，1991.56～64

(109)汪维藩.哥林多前、后书释义.上海:中国基督教协会神学教育委员会，1992.31～32

(110)汪维藩.圣灵与合一——读经札记.金陵神学志，1998，35（2）:44～46

(111)汪维藩与神学院同学的“连环信”（共计31封）.1955-11～1958-2.第14封.

(112)汪维藩.谈谈中国教会治好之路.天风，1994（7）:26～27

(113)汪维藩.身体只有一个.金陵神学志，1999，38（1）:25～30

(114)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.59

(115)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.52

(116)同上

(117)赵紫宸.今后四十年中国基督教教义神学可能的发展.金陵神学志，1950.见:汪维藩.中国传统文化对中国神学思考的影响.金陵神学志，1998，36（2）

(118)赵紫宸.教会的体用与其必然性.见:汪维藩.中国传统文化对中国神学思考的影响.金陵神学志，1998，36（2）

(119)汪维藩.中国神学及其文化渊源.南京:金陵协和神学院文字工作室，1997.85

(120)汪维藩.中国神学及其文化渊源.南京:金陵协和神学院文字工作室，1997.90

(121)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.59

(122)汪维藩.保罗的异象人生.南宁:广西壮族自治区基督教两会，2006.33～34

(123)汪维藩.自牧.金陵神学院（教材），2000、2005.

(124)汪维藩.保罗的异象人生.南宁:广西壮族自治区基督教两会，2006.34

(125)汪维藩.漫谈自传.金陵神学志，1988（复）第5期

(126)汪维藩.保罗的异象人生.南宁:广西壮族自治区基督教两会，2006.31～55

(127)汪维藩.保罗的异象人生.南宁:广西壮族自治区基督教两会，2006.22

(128)汪维藩.保罗的异象人生.南宁:广西壮族自治区基督教两会，2006.23

(129)汪维藩.保罗的异象人生.南宁:广西壮族自治区基督教两会，2006.34

(130)汪维藩.保罗的异象人生.南宁:广西壮族自治区基督教两会，2006.37

(131)汪维藩.保罗的异象人生.南宁:广西壮族自治区基督教两会，2006.27

(132)汪维藩.要道问答.上海:中国基督教协会出版，1988.36

(133)汪维藩.按“以经解经”原则探讨“因信称义”之正解.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(134)汪维藩.按“以经解经”原则探讨“因信称义”之正解.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(135)[加]许志伟.基督教神学思想导论.北京:中国社会科学出版社，2001.228

(136)[加]许志伟.基督教神学思想导论.北京:中国社会科学出版社，2001.231

(137)汪维藩，刘美纯.阵痛的起头——从“圣经密码”谈起.金陵神学志，1998，35:12～18

(138)汪维藩.中国教会的某些神学变迁.金陵神学志，1982（复）第2期

(139)汪维藩.中国教会的圣经观.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(140)汪维藩.默想集.南京:金陵协和神学院文字出版室，1997.117

(141)汪维藩.归途集.福州:福建基督教协会出版，1995.18

(142)汪维藩.漫谈自传.金陵神学志，1988（复）第5期

(143)汪维藩.中国教会的圣经观.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(144)汪维藩，刘美纯.阵痛的起头——从“圣经密码”谈起.金陵神学志，1998，35:12～18

(145)汪维藩.各按其时成为美好.金陵神学志，1987（总）6、7期

(146)汪维藩.人与大地.金陵神学志，1996（2）

(147)汪维藩.说不出来的叹息.金陵神学志，1986（总）第5期.

(148)汪维藩认为圣经（太24:8）“灾难”按其原文意思是“生产之难”，生产之难不是一种毁灭的灾难和痛苦，而是一种新生与希望的阵痛，应该透过人类历史上的天灾人祸看到历史的更新和再生。

(149)汪维藩，刘美纯.阵痛的起头——从“圣经密码”谈起.金陵神学志，1998，35:12～18

(150)同上

(151)汪维藩.主必再来.见:汪维藩.我们有一祭坛——汪维藩牧师讲章集.贵阳:贵州人民出版社，2007.121～128

(152)汪维藩，刘美纯.阵痛的起头——从“圣经密码”谈起.金陵神学志，1998，35:12～18

(153)汪维藩.基督教伦理与当代精神重建（上、中、下）.见:汪维藩的博客——汪维藩的神学言说.

(154)汪维藩.基本要道.上海:中国基督教协会，1985.29～30

(155)汪维藩.中国教会的某些神学变迁.金陵神学志，1982（复）第2期

(156)[加]许志伟.基督教神学思想导论.北京:中国社会科学出版社，2001.235～237