“顺物自然”与“感兴”

二、“顺物自然”与“感兴”

如果说“物感”强调的是审美感受的一般性原则，那么“感兴”则是这一原则在艺术创作中的具体运用。“感兴”与“物感”一样，也是中国古典美学中的一个重要概念，它的含义比较复杂，既有庄子“顺物自然”思想的直接影响，也带有儒家思想的某些烙印。

如果说审美发生的心理前提是“虚静”，那么审美发端的心理活动就是“感兴”。“感兴”中的“感”一般指感觉、感受的意思，但不只是人的单方面的感觉活动，也包括物的方面的回应，是相互的交感互动，有时也称为“应感”、“感会”。陆机说：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。”（《文赋》）刘勰说：“目既往还，心亦吐纳”，“情往似赠，兴来如答”。（《文心雕龙·物色》）遍照金刚认为：“感兴势者，人心至感，必有应说，物色万象，爽然有如感会。”（《文镜秘府论·地卷·十七势》）强调物我双方的“交感”、“应感”、“感会”，是中国古典美学审美感知论的重要特点。也正是因为它是物我双方的交感互动，所以它不是认知活动，而是体验活动，属于审美体验论。

“兴”在中国古典美学中含义很多，从美感论的角度讲，“兴”指的是人的情感被激发的状态。唐李善说：“兴会，情所会也。”（《文选注》）“兴”的意思是“起”。《说文》、《尔雅》均以“起”训“兴”。孔颖达云：“兴者，起也，取譬引类，起发已心。”（《毛诗正义》）刘勰云：“兴者，起也。”（《文心雕龙·比兴》）这里的“情”不是一般的情感，而是特定的感物情态、情趣。“兴”强调的是情之“起”，而情之“起”又与“物动”相关，只有“物动”才能“起情”。

“兴”有时也与“比兴”连用，有隐喻和寄托之义。刘勰云：“比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽。”（《文心雕龙·比兴》）比是就心积的愤怨而斥以言词；兴则是围绕譬喻来寄托告语。

由此可见，“兴”与“物感”联系甚密，从审美心理发生上讲，两者都是突出由物到情，由外而内。钟嵘所云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”（《诗品序》）其中的“摇荡性情”就是“兴”。唐贾岛说：“兴者，情也。谓外感于物，内动于情，情不可遏，故曰兴。”（《韵语阳秋》卷二）宋杨万里认为：“大抵诗之作也，兴，上也；赋，次也；庚和，不得已也。我初无意于作诗，而是物是事，适然触乎我，我之意适然感乎是物是事，触先焉，感随焉，我何与哉！天也，斯谓之兴。”（《答建康府大军库监门徐达书》，《诚斋集》，卷六十七）此处讲的“天”特指自然无为，而非人为之义，“兴”之所以是“天”，是因为消除了诗人的先入之见，是诗来寻找我而不是我去寻诗。“兴”并非一开始就存在，诗人一开始无意于作诗，处在虚以待物的虚静状态。“兴”是先有外物的触动，然后起情，这才作诗，这说明审美情感是后发生的，是一个顺物自然的过程。这也进一步说明了“物感”与“兴”的相通性。

由于“物感”与“兴”的相通，中国古典美学常常把“感”与“兴”合成为一个词，称之为“感兴”。与此相关联，又创造出了“兴会”的概念。“兴会”更直接地表达出审美发生时的心理状态，鲜明地展示出中国美学的特色，而西方美学则很难找到如此贴切的词语来表达相同的意思。儒家以及受儒家思想影响的文论家，往往把“兴”与一定的道德和伦理内容相关联，“比德”是强调把自然山水与人的道德伦理情景作类比。而本书所探讨的“兴”主要突出的是人由物所引发的自然情感，是纯粹的自然之情的运动过程。庄子的美学思想是以“物感”为基础的自然美学观念，而不同于儒家政治化、伦理化的美学思想。具体地说，受庄子自然美学思想影响的“兴”具有如下突出的特点：

第一，“兴”体现了艺术创作的自然性。“兴”的自然性来自于人和物的自然本性，而且人和物的自然性决定了双方可以直达.通，相互交融，浑然一体。因此，只有顺物自然才能物动起情，才能出现“感兴”。清叶燮云：“当其有所触而兴起也，其意、其辞、其句劈空而起，皆自无而有，随在取之于心。”（《原诗·内篇》）王夫之云：“形于吾身以外者，化也，生于吾身以内者，心也，相值而相取，一俯一仰之际，几与为通，而勃然兴矣”；（《诗广传》卷二）“兴在有意无意之间……关情者景，自与情相为珀芥也”。（《诗绎》）这些都非常形象地说出了“兴”的自然性。

第二，“兴”体现了艺术创作的直觉性。“兴”以及相关联的“感兴”、“兴会”，含有直觉和灵感的意味，具有非理性的特征，经常是在瞬间闪现出来的。直觉和灵感是突发性的，是一种偶然性的自然状态。用日本今道友信的话说，“兴”是一种情感的“兴腾”，这个“兴腾”是垂直的，是“垂直地兴腾起来”，“垂直地面向超越者”，（《东方美学》第三章）因而可以直观事物的本性。这正是“感兴”的直觉灵感状态，这在艺术创作中有着格外重要的意义。如陈子昂的诗：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（《登幽州台歌》）诗人登高远眺，物感情发，对天地万物的永恒和人类个体的渺小产生强烈的感触，在此超越中，灵感突然到来，诗句油然而生，如从天降，由此创作出了动人心弦的千古绝唱。

第三，“兴”体现了艺术创作的隐喻性。“兴”是一种隐喻的形象。刘勰说：“比显而兴隐”，（《文心雕龙·比兴》）“隐”即“复义”、“义生文外”。钟嵘是用“文已尽而意有余”来界定“兴”。隐喻性是诗歌发挥艺术感染力的重要因素。在直接描述的物象之外，寄寓着更深层的意旨，这不仅使作品形象生动，而且蕴藏着无穷的深意，这正是唐宋以后诗人们追求“象外之象”、“味外之旨”、“韵外之致”所采取的手段。严羽把“兴”与“趣”联结起来，大量使用“兴趣”的概念。他讲的“兴趣”也带有隐喻的意味，如：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话·诗辨》）作品要有“兴趣”，就不能直接露出所要表达的情意和动机，即所谓的“情在词外”。此外，中国美学所讲的“味”、“妙”等也都具有与“兴”相类似的隐喻味道，这些概念都有着紧密的内在联系，都是对艺术和审美意境的表述。