【摘要】：第四章 逍遥游的语言维度天地有大美而不言，不言并非无言，而是沉默，此沉默是一种大言，亦即道言。游的本身也是一种言说和对话，体道的漫游过程自然地要进入到语言的维度，由此形成了“逍遥游”的第二个逻辑出口。运用当代西方语言学转向所取得的成果，对庄子“逍遥游”的审美语言观进行深入探索，无疑地会带我们进入到一个扑朔迷离的神奇话语境地。
第四章 逍遥游的语言维度
天地有大美而不言，不言并非无言，而是沉默，此沉默是一种大言，亦即道言。只有从道的角度领悟语言，或从语言的角度领悟道，才能切中庄子语言问题的实质。道的言说是“物之初”的原始话语，闻道是倾听——倾听宇宙之寂静之音。语言问题的实质，是从言说和话语活动的角度，传达道的原始消息。游的本身也是一种言说和对话，体道的漫游过程自然地要进入到语言的维度，由此形成了“逍遥游”的第二个逻辑出口。体道、闻道，无法回避可说与不可说的问题。一方面，道是真实的存在，需要用语言来把握；另一方面，道又是感性化的存在，拒绝和排斥语言。这是一个十分尖锐而突出的悖论，即道可道，道不可道，说不可说。深入研究庄子的审美语言观，必须要对语言进行划界，对各种语言进行区分，并找出相互间的差异。庄子对语言的洞见是敏感而深刻的，庄子的言说和沉默也极具思想与智慧的震撼力，充分体现了他对语言问题的高度自觉，完全可以同当代西方的美学语言观相互通汇。他的“三言”是对老子道言观的创造性发展，是对语言功能的巨大提升，它使言道之言充满了生机与活力，并使其向无封畛的道敞开。运用当代西方语言学转向所取得的成果，对庄子“逍遥游”的审美语言观进行深入探索，无疑地会带我们进入到一个扑朔迷离的神奇话语境地。
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