对当代人生的启示

三、对当代人生的启示

人格一词来自拉丁语的persona，有面具的意思，对外显露自己。显示人格就是显示自我，包括外在的自我和内在的自我，具体的人格是通过一系列稳定的行为模式表现出来的。庄子的理想人格，对中华民族性格的形成和发展产生了极为深远的影响，今天对于我们建构当代的理想人格，仍具有重要意义。

1.社会批判的精神

庄子不仅对社会和人生有着深刻和细微的洞察，而且对现实进行了无情而尖锐地批判。英国学者李约瑟认为：“道家不但反对儒家，也同样反对封建制度。”^[12]庄子对现实的揭露和批判在先秦诸子中尤为突出，他的批判锋芒直指封建专制的本质及其对人性的压抑，体现了高度的社会责任感。难能可贵的是，庄子的社会批判总是同人类的生存和人民的苦难密切相连，是站在整个人类的立场，而不是从个人或某个集团、阶层、派别的利益出发进行思考和批判，因而具有深厚的道德基础和普遍的价值意义。庄子主要是从三个方面展开他的社会批判：其一是指出作为封建专制核心的等级制度，是造成社会动乱和人民生活苦难的根本原因；其二是揭露和声讨儒墨仁义是维护统治者的利益，是剥夺人性和镇压人民的工具；其三是对传统的价值体系进行重新评判。庄子的批判精神既富有智慧，又充满着激情，成为千百年来许多文人展开社会批判，反抗黑暗统治的精神武器。

受庄子批判精神的影响，阮籍的《大人先生传》、《达庄论》，嵇康的《与山巨源绝交书》、《释私论》、《管蔡论》等都是充满着反抗意义和批判精神的重要的散文名著。嵇康曾明确表示要以老庄为师，“非汤武而薄周孔”，“越名教而任自然”，“抗心希古，任其所尚。诧好老庄，贱物贵身。志在守朴，养素全真”。（《幽愤诗》）他的作品处处体现了不与统治者为伍的弃世逍遥气节，对儒家的名教和当时虚伪的政治进行了淋漓尽致的揭露和批判。阮籍不但对“礼法之士”进行了辛辣的讽刺，而且还提出了“无君而庶物定，无臣而万事理”的无君论思想，认为“君立而虐兴，臣设而贼生”，儒家的礼法不过是“天下贱贼、乱危、死亡之术耳”（以上均见《大人先生传》）。陶渊明、李白、苏轼的诗词中也都充满了对社会现实的批判精神，体现了对封建权贵的蔑视，对个性解放的自由追求。曹雪芹深受庄子思想的影响也是显而易见的，《红楼梦》中有多处引用了庄文。在这部文学名著中，曹雪芹发扬了庄子社会批判及反人性异化的传统，对封建社会展开了全方位的批判和无情的扫荡，使《红楼梦》成为不朽的现实主义杰作。正可谓：杰著红楼遗千古，影映封建贼王侯。鲁迅极为欣赏庄子的社会批判精神，他对传统文化的反叛，对社会弊端的揭露，对丑恶人性的鞭挞，无情且辛辣，笔锋极为犀利、尖苛。

当代世界，各种流行的价值观念和思想文化观念相互碰撞，对我国思想、道德、文化诸方面都有重大的冲击和影响。尤其是在转型时期，整个社会的价值取向难以协调一致，日益呈现出多元化的发展态势，如何建构适应时代潮流的现代人格是摆在我们面前的一个突出问题。随着市场经济的潮起潮落，拜金主义、享乐主义、个人主义迅速滋长；封建迷信活动等丑恶现象沉渣泛起；假冒伪劣、欺诈活动屡禁不止；文化市场亟待整治；腐败现象仍在蔓延，等等。对社会的各种弊端和丑恶现象，进行思考和批判，这是庄子的人格意识，也同样是我们现代人应具备的人格精神。

2.独立人格的意识

庄子的独立人格意识，是对人自身的关注，是对人的自然本性的重视，是对人生的终极关怀。庄子对文明抱有特殊的警觉，提醒世人不要在文明的发展中，日益丧失人的自然本性和纯真品格。儒家提倡个体要服从社会整体的需要，这对社会的稳定与和谐是有积极意义的。但片面强调社会整体性，就必然要求个体对整体的绝对服从，这就难免压制个体的自由，限制个体的发展。庄子则提倡“任其性命之情”，（《骈拇》）主张发挥每一个人自然天放的个性和富于创造的才能，这是对个体价值和独立人格的充分肯定。当然，庄子主张个体的解放，并不是让人恣意妄为，随心所欲，而是要顺应自然之道，把顺道与顺性自然结合在一起，做到“无为也而后安其性命之情”。（《在宥》）庄子倡导返璞归真，“使天下无失其朴”，只有“朴”才能“真”。“法天贵真，不拘于俗”，他极力反对用人为的世俗规范限制人的本性，这对于人性的异化显然是有着一定的抑制作用。庄子把真实朴素、自然天成视为美，这一审美追求已深深渗透进中国人的血液中。人格之美在于朴素、自然、真实，如果失去了这些因素，就等于丧失了独立的人格。庄子所处的时代，虽物质文明有了一定的发展，但随之而来的是更大规模的剥削和掠夺，社会充满着物欲诱惑，道德日益败坏，个体湮灭于物欲之中，根本没有独立的人格和自尊。庄子反复告诫人们“不以物易性”，“不以物挫志”，不要扭曲本真的人格。耐人寻味的是，庄子所描述的人格的扭曲、人性的变形现象，今天仍依然存在着，拜金主义、见利忘义、贪污腐败等现象还较为普遍。因此，我们更感到了保持人格和自尊的重要性。大力发展物质文明是必要的，但必须像老子和庄子那样，始终对文明保持高度的警觉，不能以牺牲人性作为代价，不能让人异化为物的奴隶。早在20世纪初，鲁迅先生就针对文明所带来的弊端向世人敲起警钟：

递夫十九世纪后叶，而其弊益昭，诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质，世界是趣，而主观之内面精神，乃舍置不之一省，重其外，放其内，取其质，遗其神，林林众生，物欲来蔽，社会憔悴，进步以停，于是一切诈伪罪恶，蔑不秉之以萌，使性灵之光，愈益就于黑暗矣。（《文化偏至论》）

一个社会如果盲目地发展物质文明，就必然会导致道德的沦丧；一个人如果过度地追求名利，则必然要失去性灵之光。今天，在走向市场经济的进程中，其市场经济的利益原则重视实用价值，很容易让个体热衷于功利的角逐，而忽略了人文精神的追求，淡化了独立人格的意识。

3.审美超越的境界

庄子的人格思想具有超越的精神，这种超越精神是以绝对自由的境界为最高目的，这也是庄子人生哲学和美学的灵魂。“逍遥游”的领域是一个纯粹天然的境界，它是庄子在物欲横流的现实世界之外，开辟出来的一个自由的精神天地。在这片天地中，人们可以从现实的各种束缚中解脱出来，人的自然本性得以自由地张扬，获得一种物欲之外的精神满足，达到一种无待逍遥的美感状态。庄子人格的超越精神，不仅要超越世俗、名利、物欲，而且要完成对自我的超越。庄子所塑造的一系列人格模式，都具有这种超越的品格，他们都远离人间，淡泊名利，有着独立自由的人格，与天地融为一体，显现出自然人性的光辉。虽然这些人物在现实中不存在，但他们的品质是来源于现实的真实，来源于道的真实。所以通过这些虚构的形象，我们仍会得到有价值的人格启示，同时也可以感受到庄子美好人格的内在力量。

古希腊的苏格拉底有句千载流传的名言：人要认识自己。而认识自己的过程亦即超越的过程。庄子认为，摆脱外物并非难事，但超越自己则需要很高的功夫和境界。为此他提出“心斋”、“坐忘”的心灵净化方式，塑造了以“圣人”、“真人”、“至人”等为代表的理想人格模式，描绘了“逍遥游”的理想境界，这都是为了让人们走向超越之路，去体验理想中的审美人生。尽管我们已经步入了现代社会，但庄子的超越精神仍然具有重要意义和独特的价值。

需要指出的是，庄子有关理想人格的思想中也含有一些消极的因素，有些观点也在历史上产生了一些负面影响。例如，庄子有明显的怀古、崇古意识。《庄子》书中多处表达了对所谓“至德之世”的向往，正像老子追求小国寡民，儒家言必称三代，庄子也对上古社会、古之圣人给予了极高的评价。这对中华民族的心理产生了深远影响，因循守旧、厚古薄今的习惯一直延续至今。又如，庄子的人格思想中还带有一些宿命论的阴影。由于过分地强调了“安命”、“顺命”，受其影响，中华民族看重天意，把许多结果看做是命中注定，缺少积极抗争进取的激情。尤其是当代社会，任何消极等待都会在瞬间导致落后，建立市场经济体系是前所未有的事业，需要打破常规，面向未来，充分发挥人的自由意志，不断地开拓和创造。

现代社会需要具备现代的人格素质，我们应该在现代思想的维度上，对庄子的人格思想做出新的阐释，吸收积极的因素，扬弃消极的成分，构建和完善现代的人格理论体系。在新的世纪里，让人性更纯洁，人格更完美，人生更逍遥。

【注释】

[1]北京大学哲学系编：《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第191页。

[2]北京大学哲学系编：《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第342页。

[3]转引自罗素：《西方哲学史》下册，商务印书馆1963年版，第306～307页。

[4]《存在主义哲学》，中国社会科学出版社1986年版，第257页。

[5]雅思贝尔斯：《悲剧的超越》，工人出版社1988年版，第78页。

[6]《存在主义哲学》，中国社会科学出版社1986年版，第461页。

[7]萨特：《存在与虚无》，三联书店1987年版，第683页。

[8]海德格尔：《存在与时间》，三联书店1987年版，第310页。

[9]海德格尔：《存在与时间》，三联书店1987年版，第310页。

[10]海德格尔：《存在与时间》，三联书店1987年版，第314～315页。

[11]海德格尔：《存在与时间》，三联书店1987年版，第315页。

[12]李约瑟：《中国科技史》，科学出版社1990年版，第1221页。