生态的审美性

四、生态的审美性

庄子热爱和钟情大自然，视大自然为真善美的源泉，他不仅讴歌和赞颂大自然之美德，而且主张在大自然中寻求自由与精神的寄托，实现人与大自然之间心灵的神会与情感的沟通。

庄子继承和发挥了老子“道法自然”的思想，认为体道的过程就是审美的过程。大自然是道的显现，也是美感的源泉，它既是真的善的，也是最美的。人只有“与物为春”，与大自然融为一体，才能体验到其中的真善美，从而激发热爱自然、热爱生活的情感。《庄子》书中有大量对动物、植物和自然环境的精彩描写，形象而生动，鲜活而亲切，足以看出庄子对一草一木，一鸟一虫的极其细微的观察和欣赏。同时也反映出了庄子对大自然和生命的热爱。在庄子看来，自然界的山川草木，鸟兽虫鱼各依其自然的本性生存循环，使整个生态世界生机盎然，妙趣横生，这种特有的生态之美给人以温馨和启迪，陶冶着人的情怀，使人获得抚慰和美感。

审美的境界是认同或体验人与大自然合为一体的境界，若达此境界，只能是“游”，做到“独与天地精神相往来”，在此“.游”中获得精神的自由和解放，达到美感的极致状态。在这种审美过程中，最终使人与大自然的和谐成为可能。

庄子酷爱大自然、钟情山水的美学观念，深刻影响了一代又一代中国知识分子的精神世界，对于安慰他们的心灵，浇铸他们的品格，激发他们的创作，起到了巨大的作用。两千多年来，无数文人反复咏唱的就是一曲关于大自然的赞歌。正如徐复观所指出的：“在世界古代各文化系统中，没有任何系统的文化，人与自然，曾发生过像中国古代这样的亲善关系。”^[4]也许这是根源于我们祖先的一种酷爱大自然的天性。

在《归田园居》诗中陶渊明写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守独归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。　　远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚世有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”在《石壁精舍还湖中作》一诗里，谢灵运写道：“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子　忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑剑瞑色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑淡物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。”吴均在《与顾章书》中描写石门山景象，“森壁争霞，孤峰限日，幽岫含云，深溪蓄翠。蝉吟鹤唳，水响猿啼。英英相杂，绵绵成韵。既素重幽居，逆葺宇其上。幸福菊花，偏饶竹实。山谷所资，于斯已办。仁智所乐，岂徒语哉！”又《与宋元思书》描写自富阳至桐庐百里奇山异水，“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹峰高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰，泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞唳天者望峰息心，经纶世务者窥谷忘反”。

庄子的钟情大自然的“游”，在魏晋时代被赋予了更为丰富的情感和美学意义，自然山水、花木鸟兽成为以形媚道的.神之物。景观物象变成了领悟自然之道、探求生命本原的中介。由观象而悟道，从而获得精神上的解脱。

唐代以王维、孟浩然、李白、白居易等为代表的文人士大夫，推崇庄子寄意山水、钟情大自然的“逍遥游”精神，“一生好作名山游”，在纵情于山水之中探寻着宇宙的奥秘，感受着宇宙脉搏的跳动，思考着人生的真正价值。白居易一生酷爱自然，他把大自然视为快乐的分享者和痛苦的消解者，“春生何处暗周游，海角天涯遍始休。先遣和风报消息，续听啼鸟说来由。展张草色长河畔，点缀花房小树头。若到故园应觅我，为传沦落在江州”。（《春生》）

宋代苏东坡、辛弃疾、陆游等文人更是以大自然为良师益友，投向大自然的怀抱犹如投入友人的怀抱，把大自然看做是有丰富感情意味的生命存在，把大自然视为自己的朋友和知音。陆游在《临安春雨初霁》一诗中写道：“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”他把大自然视为人生的知己和可信赖的朋友，真诚地把自己的生命托付给了大自然，“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”。（《卜算子》）有梅花相互陪伴，心心相印，人世的一点点孤独又算得了什么！有情有义的大自然不愧为人类的母亲，心灵的家园。