为人爱憎要分明

第九课　为人爱憎要分明

孔子说

或曰∶“以德报怨，何如？”子曰∶“何以报德？以直报怨，以德报德。”

--《论语·宪问》

于丹说

有人问孔子：“以德报怨，何如？”

孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”

孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。

孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。

他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。

而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。

在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。

孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

爸爸说

对孔子的回答，你是不是感觉有点出乎意料呢？孔子在这里讲述的是处世之道，我们每个人生活在社会中，都不可避免地要与周围的人产生直接或间接的关系。为人处世，只有把握好分寸，有自己的原则和主见，才能处理好这些方方面面的、错综复杂的关系。以怨报德固然不可取，是道德范畴不允许的，那么，以德报怨就好吗？有的人本性善良，内心仁厚，认为以德报怨可以化解很多麻烦，所以在很多问题上逆来顺受，丧失自我，结果反而遭致他人变本加厉、得寸进尺的欺负，以德报怨只能加剧他们的悲剧人生。

孩子，你们正慢慢地阅历社会，已开始接触形形色色的人，要想恰当地与人相处，就要好好地理解、学习孔子的这一观点。我国无数的杰出人士都是儒家学说的倡导者和执行者，著名文学家鲁迅的处世箴言是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。对敌人恨，对人民爱的高尚人格在鲁迅的日常生活中随处可见：

有一年的冬天，在他家门口不远处，他见到一位人力车夫捧着流血的脚，疼得不能走动，原来人力车夫的脚被玻璃碴划破了。鲁迅很快从家中拿来药品、钳子和纱布，在凛冽的寒风中，他蹲下身子，细心地把车夫脚底的碎玻璃碴用钳子取出来，又用消毒药水清洗了伤口，敷上药，扎上绷带，扶他站起来，并设法找人送车夫回家。

著名书画大师齐白石老人的爱憎也异常分明。1937年卢沟桥事变后，他痛恨日本军阀，痛恨汉奸、特务。为了拒绝卖画给他们，不与他们打交道，老人特在门口贴出一张“告白”，上书：“从来官不入民家。官入民家，主人不利。谨此告知，恕不接见。”老人还常常借诗画影射咒骂敌人。他曾画了一幅“群鼠图”，在画上题诗道：“群鼠群鼠，何多如许？何闹如许？既啮我果，又剥我黍。烛灯残天欲曙，严冬已换五更鼓。”严厉尖锐地揭露和鞭挞了日寇“群鼠”对我国的侵略罪行。

鲁迅、齐白石的为人处世风格是不是对你有一些启发啊！为人就应有尊严、有自我、有爱心。维护人格尊严，爱憎分明是做人的原则，拥有了这样的做人底线，不只可以遏制对手的气焰，还能赢得人们的尊重，为自己争得应有的权利。

妈妈说

你看人家孔子的行事方式多么有个性啊，这就叫有原则，会做人！我们谁都不想被人看轻，更不想一味地忍让却换来对方变本加厉的欺负，所以孔子的“以直报怨，以德报德”就应该成为我们的行动指南。

生活中需要忍让和宽容，但我们也不能把退让、迁就当作是一种美德或为人处世的准则。在现实生活中，如果我们处处退让、迁就，把自己的尊严与做人标准都放弃了，那不仅是对我们自己的不负责任，更是对他人错误行为的放纵和肯定，这样将会导致更大的错误发生。这样的忍让与宽容是一种心理上的犯罪。下面来听听两位名人的故事：

贝多芬虽然进入上流社会，与王公贵族相往来，但他完全不像海顿和莫扎特那样，置自身于臣仆的地位。1809年，贝多芬住在利希诺夫斯基亲王的庄园里。有一天，亲王要求他为法国侵略者将领演奏钢琴，贝多芬断然拒绝，随后，他冒雨回到自己的家，取下亲王的胸像摔得粉碎。

毕加索毕生维护世界和平，反对侵略战争。第二次世界大战期间，德国的将领和士兵经常出入巴黎的毕加索艺术馆。这些不速之客受到了冷淡的接待。有一次，在艺术馆的出口处，毕加索发给每个德国军人一幅他的名画《格尔尼卡》的复制品。这幅画描绘了西班牙城市格尔尼卡遭德军轰炸后的惨状。“这是您的杰作吗？”一位德军盖世太保头目指着这幅画问毕加索。“不，这是你们的杰作！”毕加索神色严峻地说。

贝多芬和毕加索在自己的祖国遭受外族的蹂躏之时，表现出崇高的民族气节和强烈的爱憎情感。做人就要这样不卑不亢，遇到恶势力的侵犯，一定要敢于与它作斗争。逆来顺受，委曲求全只会助长其气焰。当然，做人要有原则，但也要注重斗争的方式，我们应像毕加索那样含蓄巧妙地对侵犯者予以回击，这样既能打击对方的嚣张气焰，又不致为自己招来祸患。

孩子心得

请一定要好好想一想，写一写噢！

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