命令视域里的“命”

3．命令视域里的“命”

在主观方面，“命”还具有命令的意思，这是在《周易》的“命”里使用最为广泛的用例。

（1）“申命”。“申”是申告的意思，“申命”即把具体的命令向天下告知的意思，诸如“上六，大君有命，开国承家，小人勿用”（《周易·师》，第257页）、“上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝”（《周易·泰》，第278）、“天下有风，姤。后以施命告四方”（《周易·象传下·姤》，第439页），“有命”的“命”即命令的意思。“开国承家”，不能使用小人，根据《象传上》的解释，“大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也”（《周易·师》，第258页），小人是乱邦的原因。“告命”、“命告四方”，即把命令告知天下的意思。众所周知，“命”在《尔雅》里解释为“告”，在《广雅》里定义为“呼”，都是在动词意义上使用的，与这里的情况有着比较贴切的切入。

“告命”的另一种说法就是“申命”，诸如“故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑”（《荀子·正名》，第422页）、“重巽以申命”（《周易·象传下·巽》，第501页），就是具体的例证。非常明显，具体的命令绝对不是针对一个人的，而是针对具体情况的，所以，让处在相同情况里的人及时地了解具体的命令，这是行政部门的事务；命令不是自然产生的，而是在上的人发布的。

（2）“从命”。儒家思想家强调对命令的服从和遵守。荀子说：“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不卹君之荣辱，不卹国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。”（《荀子·臣道》，第249页）在这段引文的前面，是关于各种人臣的论说，在人臣的立场上，遵循君主的命令，乃是自己的天职。但是，服从执行命令的动机、效果等具体情况是不同的，譬如，服从命令并对君主带来利益的行为，就是“顺”；服从命令但对君主没有任何实际利益的行为，就是“谄”，即为了讨好君主的曲意奉承；虽然没有服从执行命令，但施行的行为却实际利益了君主，就是“忠”；不仅没有服从执行命令，而且选择的实际行为也没有利益君主，就是“篡”即篡权、越位。总之，这种把服从命令与否的行为与是否利益君主联系的做法，具有强烈的功利性；只要利益君主，就可以得到肯定的评价，而不拘泥于表面的服从与否，例如“谄”、“忠”的行为，前者是表面服从而没有实际利益君主，后者则是表面不服从而实际利益了君主。

荀子这里明显地表现出对效益的追求，这是实功思想的因子，这个因子也是荀子与法家、黄老道家重视实功相通的切入口，这是应该明察的。这一倾向与孔子、孟子也是明显不同的，这体现了儒家现实性的方面，与理想性相区别。不过，在荀子以后的儒家思想发展的历程里，人们更多地看到的是理想性独占鳌头的一面，这也是儒家思想逐渐变成舞台唱本的原因之一，唱本不过是唱本，能否对现实产生实际的影响，这又是问题的另一个方面。而且，历史的故事告诉我们，唱本能否登台，关键在统治者的认可，而不是唱本本身的魅力，而儒学在中国历史上成为舞台独一而永恒的唱本，自然是经过历代统治者认可后的结果。