“先之以德”

4．“先之以德”

对人来说，利益的满足是非常次要的，应该考虑的是“道”实现的情况，而不应该考虑吃饭等基本生活问题即“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》，第170页）；担忧的也应该是“道”的现实，而不是贫穷等问题即“君子忧道不忧贫”（同上）；其原因是“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣”（同上），也就是说，耕种庄稼本身就内置着饥寒，学习本身就内置着福禄。所以，应该把道德放在首位。

善者民必富，富未必和，不和不安，不安不乐。善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教导之取先。教以礼，则民果以劲。教以乐，则民弗德争将。教以辩说，则民艺长贵以忘。教以艺，则民野以争。教以技，则民少以吝。教以言，则民訏以寡信。教以事，则民力啬以湎利。教以权谋，则民淫昏，远礼无亲仁。先之以德，则民进善焉。（《郭店楚简校读记·尊德义》，第183页）

善与富存在着必然的关系，但是，富裕与和谐却没有必然关系，但没有和谐就不可能安定，不安定就不可能快乐；善的行为必然使民众归附，但人多不等于整治，不整治就不和顺，不和顺就不昌平。所以，治理社会必须以教化为先，在教化中，礼乐的教育尤为重要，其他诸如“辩说”、“艺”、“技”、“言”、“事”、“权谋”等都有负面影响。不说别的，就拿“教以事”来说，能够带来的实际效果是民众的能力得到积累，从此沉湎于利益的追求和满足之中。

道德放在优先的位置，这样民众就可以进善了。想法是非常天真的。我们不禁要问，道德果真如此神奇吗？对人来说，“不谋食”、“不忧贫”，只要“谋道”、“忧道”就可以实现丰衣足食了吗？！所以，对孔子来说，“不义而富且贵，于我如浮云（《论语·述而》，第71页），甚至可以为了虚无的信义而不吃饭，“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣……去食；自古皆有死；民无信不立”（《论语·颜渊》，第126页）。人可以不吃饭，但不能没有道德。这是真命题吗？在先秦儒家思想的集大成者荀子的系统里，礼仪居于绝对支配的地位，在义与利发生矛盾的时候，“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。”（《荀子·修身》，第24页）以是为是，以非为非是智（知）的表现，在价值评断上，就是正直；以是为非，以非为是则是愚的表现。“害良”是贼，“良”就是贤良的意思；“保利弃义”则是最大的贼。在义利关系上，“保利弃义”显示的是，为了利益而牺牲放弃道德的行为是最大的忌讳。在两者发生矛盾的时候，利益不能作为考虑或选择的对象。