智的境遇预设

4．智的境遇预设

前面在静态的层面对何谓智等问题进行了审视，无疑对认识智、知识具有非常重要的意义。但是，智的对象化的完成，无法在自身的范围内完成，所以，超越静态而走向境遇的不断设定，将是在更为广域的视点上把握智的必要课题。

（1）智与势的境遇

就孟子而言，虽然人人具有“良能”和“良知”，但是，“智”的良性运作，还离不开其他因素的牵制。“齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”（《孟子·公孙丑上》，第2684页中）“智慧”就是我们今天说的智慧，是人的一种能力；“嵫基”则是耕种庄稼的工具。孟子援引齐人的谚语，曲折地表达了自己的观点。这里的“时”、“势”，指的都是一种外在的客观因素，人无法对此进行制御。“时”重在自然因素的方面，如农民耕种土地，必须依赖自然气候的条件；“势”则主要强调人文社会因素的方面，诸如人心向背等的情况。智慧虽能帮助人进行决策，但不能保证最后的成功，因为还有“势”的客观因素。齐人的谚语是总结齐国的历史而得出的结论，这一结论表明，因循客观的时势，能收到事半功倍的效用。换言之，人不能无视乃至轻视时势的作用，仅有智是不够的。

（2）智与力的境遇

孟子的“智”，是一种认识能力，既有先天的成分，又有后天的因素。在与后天的联系上，有必要讨论一下他对“力”的认识。孟子说：

伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外，其至，尔力也；其中，非尔力也。（《孟子·万章下》，第2740页下～2471页上）

伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”，都是圣人的不同表现，孔子时行则行，时止则止，能够继承先圣的优点而成就自己的品德，是能够始终如一的“集大成也者”，即“金声而玉振之”的存在。始就是“始条理”，根据“智者知理物”的注释，不难得知，“始条理者”显示的就是对物的治理、整备，即认识物理，这是“智之事”；终就是“终条理”，即成就物事，或者说在遵循物理的轨道上成就物事，这是“圣之事”。所以，在孟子看来，在比喻的意义上，“智”就是人具有的认识物理的技巧，“圣”就是人具备的成就物事的力度。根据一般的意义，两者是紧密联系的，人的技巧的提高，自然对力度的增强有着积极的价值。而在动态的意义上，这两者存在着变数，这也正是他的智所包含的后天方面因素作用所致。假如用射箭来作比喻的话，要把箭射向百步以外的目标，首先要有力量，力量不够的话，箭就无法送到目的地，这是力的方面。另一方面，能否射中远处的目标，那就不仅仅是力量的问题了，还有一个技巧的因素，这是人的力量所不能决定的。射中目标，显示的是智与力完美结合的行为效应。

不得不注意的是，孟子虽注意到了“智”与“力”的联系，但在总体上，他是轻视“力”的，即“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也”（《孟子·滕文公上》，第2705页下），“劳力者”要受“劳心者”的支配，而且“劳心者”以“劳力者”为食，并把这个定为天下的通义。显然，在儒家孟子的心目中，智与力是两个对立而孤立的存在，智没有成为力的一部分，这是不得不注意的。