人的学理设定

2．人的学理设定

实际上，在中国古代思想里，“欲”表示的是个人的欲求，而且最初多用作动词；离开个人就没有“欲”存在的理由。“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。”（《吕氏春秋·情欲》，第16页）人不仅有欲望的存在，而且存在贪欲的情况。欲望具体是通过情感表现出来的，圣人与一般人的不同，就在于能够通过节制情欲而达到“得其情”，这是客观的事实。

在本质的意义上，欲望除了私欲以外，并不存在“公欲”，这跟日语对“欲”的解释是一致的。日本汉学对中国古代文献中的“欲”，就是做私欲来理解的。先秦儒家也用“欲”来讨论人的欲望，因此，我们在孔、孟那里找不到“人欲”、“私欲”的概念。“私欲”概念的最早出现在《荀子》，约有3例；“人欲”概念的最早使用当是《礼记·乐记》，仅约1次。儒家所体现的德欲的对立，正是贯穿在对欲望的认识和规定的演进过程之中的。因此，对这一问题的究明，正是对本问题的回答。

孔子虽然有对“欲”的详尽论述，但并没有正面回答何谓欲的问题。就现在掌握的资料，关于欲望的产生，有“欲生于性，虑生于欲，倍生于虑，争生于倍，党生于争”（《郭店楚简校读记·名数》，第220页）的阐述。也就是说，欲望产生于本性，有欲望就有谋划，有谋划就会出现背弃，背弃必然产生争斗，争斗自然偏私成伙；另一方面，“贪生于欲”、“喧生于欲”、“浸生于欲”、“急生于欲”（同上，第221页），欲望还是贪婪、喧哗、沉溺、狭窄的源头。在荀子那里，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也……故虽为守门，欲不可去，性之具也”（《荀子·正名》，第428页）。情感是本性的内容规定，欲望是情感的应对，或者说，欲望是情感的具体化；追求欲望是人情所不可避免的课题，无论是谁，无法离开欲望的满足，欲望使本性变得完备。与竹简的意思是一致的。

由于欲望产生于本性，是本性的因子之一，而本性是每个人都具有的。所以，

富与贵，是人之所欲也。（《论语·里仁》，第36页）

凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。（《荀子·荣辱》，第63页）

口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉。（《孟子·告子上》，第2749页下）

富贵是人的共同追求，饥饿了要吃饭，寒冷了要穿衣，劳累了要休息，爱好利益、厌恶祸害，这些都是不需任何外力推动的，无论谁都一样，可以说是人之自然。不仅如此，而且人与人之间具有相同的味觉、听觉、视觉爱好，即“同美”。所以，追求欲望是人性的必然内容。而相同的味觉、听觉、视觉的满足，使人与外物建立了客观的联系，这外物就是“人之所欲”。由于人的生物特性使人与相同的外物形成联系，这又为争斗的产生埋下了伏笔，或者说，从另一个侧面回答了上面提到的争斗产生的原因。