教化的功能

4．教化的功能

在汉学的范围内，日本的研究一般使用“儒教”的概念，他们自然不是在宗教的层面来衡量的，而是在儒家思想史就是教化思想史这一维度来切入的。儒家重视教化，自然与它推重其功能分不开。

（1）在宏观的方面：教化存在得民心的威力。在儒家政教的模式里，政治需要借助教化才能得以推行，所以，教化存在着绝对的优位，“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心”（《孟子·尽心上》，第2765页中），昭示的就是这个道理。合理的政治即善政与合理的教化即善教相比，善教有着无限的优越性，这主要表现在“得民”的程度上；善政虽然也能“得民财”，但是民众对它存在着畏惧之心。善教由于为民众所喜爱，所以能获得他们的心赞。因此，在凝聚民心上，善教具有善政无法比拟的功效。

（2）在微观的方面：教化能帮助人开发内在的财富和利益。要改变贱、愚、贫的面貌，而实现贵、智、富的理想，唯一的方法就是接受社会教化。在荀子看来，士、君子、圣人的大门是向每一个人敞开的，关键是你是否愿意往里走以及愿意往哪个门进。“涂之人”的“并乎尧禹”，难道不是“贱而贵”吗？考验门室之别而不能决的人，到能“原仁义”、“分是非”、“辨黑白”，难道不是“愚而知”吗？一无所有的人成为治理天下大权的掌握者，难道不是“贫而富”？现在有些人，家里藏着财宝，即使讨饭，人们还说他富有。但掌握治理大权这种“宝”，穿不能当衣服，吃不能当饭，卖不能很快出售，但人们说它富有，这是为什么呢？难道不是巨富的聚宝盆确实就在此吗？所以，学之富仿佛财之富，即“杅杅亦富人”，这难道不是“贫而富”（《荀子·儒效》，第126页）吗？！另一方面，学之富主要在于它能使人学会善于假借他物，冥思苦想不如学，学仿佛登高而望，顺风而呼，臂没有加长，声没有加快，但却“见者远”、“闻者彰”。“假舆马者”、“假舟楫者”也一样，并不是“利足”、“能水”，但最终能“致千里”、“绝江河”，这是因为“善假于物”（《荀子·劝学》，第4页）。

不得不注意的是，在使愚变成知的进程中，儒家首先重视的是分辨仁义的能力，其次才是是非、黑白的能力，价值判断在事实判断之上；其他诸如贱、贫变成贵、富，也完全基于一个人所持有的道德素质的多少。所以，儒家重视的内在的财富与利益，主要是侧重在道德的层面上的立论，这也是不能忽视的。不过，“善假于物”的构想，其意义是非常深远的，尤其在今天高科技发展的时代，假借的意义非同寻常，这是保持自身优势的一个明智的切入点。