【摘要】：1．修身可以解忧做有德之人离开修身是不可想象的。可以说，修身就是在社会规范和心灵之术如何保持恒久一致上的功夫。在实践中，修身本身具有解忧的功效，人如果不能修德，那是令人担忧的事情，“德之不修……是吾忧也”；修德主要应该注意重大操守，私德可以看轻一些，即“大德不逾闲，小德出入可也”。
1．修身可以解忧
做有德之人离开修身是不可想象的。道德作为一种存在，必然为实在的获得；在具体的途径上，则体现为外得于人，内得于己；前者是公德的方面，表现为社会规范；后者只是私德的领域，表现为心灵之术。可以说，修身就是在社会规范和心灵之术如何保持恒久一致上的功夫。对个人而言，这两个方面是一生无法逃避和逾越的社会化课题。在实践中，修身本身具有解忧的功效，人如果不能修德，那是令人担忧的事情，“德之不修……是吾忧也”（《论语·述而》，第67页）；修德主要应该注意重大操守，私德可以看轻一些，即“大德不逾闲，小德出入可也”（《论语·子张》，第201页）。
社会规范和心灵之术契合的程度，自然标志着一个人的文明水准；这种契合的形下表现就是内外一致的问题。因此，修身就是一个提高内外一致水准的实践过程；强调内外一致是儒家最为坚持的内容之一，其具体的行为就是“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也”（《荀子·修身》，第20～21页）；对人来说，善的素质并不是先天就有的，而是“修然必以自存”；对不善的东西，而自己主动加以反省，也是为了保证自己善的素质不迷失方向；道德的素质对人来说是一种财富，它能“自好”；而不道德的素质，对人就是灾害，它只能使人“自恶”。
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