“仁以为己任”的士人格

1．“仁以为己任”的士人格

关于“士”，许慎《说文解字》释为“事”，即从事具体事务的人。当然，这不是一般的事务，是需要才智才能完成的事务；因此，士是凭自己的才智来做事的人。在中国文化的演进中，士后来成为知识人的代称，这一点在学术界几乎没有异议^[1]。士作为理想人格的一种类型，主要在孔子的体系里占有重要的位置。

（1）立志弘道

留恋于安逸，就不配称为士，士应该立志于弘道，而不该以恶衣恶食为可耻，如果以粗饭破衣为可耻的话，就不值得与他讨论问题了。士不应该安逸于衣食住等的方面，而应该立志推广道于天下，即“士而怀居，不足以为士”（《论语·宪问》，第145页）、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》，第37页）。道比安逸的生活更为重要，可耻的不是简陋的生活条件，而是没有道。

（2）羞耻之心

士的人格本身具有一个序列，最高是行为中保持羞耻之心，出使四方而不辱没君主之威命；其次是为宗族称为孝顺，为乡党称为恭敬尊长；再次是出言一定信实，行为必定果决，在一段程度上，这仿佛见识浅薄却有固执的小人一样。这在子贡与孔子的对话中可以得到印证，即“子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”（《论语·子路》，第140页）

（3）以行仁德为己任

士应该弘大刚毅，因为其担当重大，征程广远；把弘扬仁德作为自己的抱负，担当难道不重大吗？一生不息努力，难道不广远吗？即“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》，第80页）在现实生活中，人所处的境遇是不断变化的，在不同的境遇里所能得到的社会认同也是相异的，这就有中国古代哲人的穷达，作为士在施行仁德的道路上，能够做到“穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》，第2764页下～2765页上）；穷困能过道德的生活，这是保持自己的根由；贤达却不为所欲为而离脱道德的轨道，这是维持民望的所在。前者是不得志的情况，自己的期望与实际得到的社会认可存在着明显的差异，在这样的境遇里，通过修身而使自己恒久地走在道德的道路上；后者是得志的情况，在自己实现道德上收获的同时，也利益世间民众，善化天下的风气。“穷则独善其身，达则兼善天下”，历来为知识分子所传颂。这里的“得志”与“不得志”所表现出来的当为，与下面将要讨论的大丈夫的当为选择存在相似性，这也是必须注意的方面。

另一方面，对待朋友，能相互批评磋商；兄弟之间，能和睦共处。这正是仁德精神的具体体现，这在“子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《论语·子路》，第143页）里，有集中的反映。

士的人格主要集中在弘道和推行仁德上，而作为个人的重要品质之一的羞耻之心，这是推行仁德的基本条件之一。当然，必须注意的是，儒家的士，不仅跟大丈夫相仿佛，而且跟大人也是互换使用的。