手执麈尾口谈玄

手执麈尾口谈玄

谈玄的名士讲风度，有风度的名士需要手持一支麈尾，传为唐人孙位所绘《高逸图》中的阮籍，手里就有一支麈尾。

麈尾，顾名思义，它是用麈的尾巴做的。麈是一种大鹿，取麈尾在尾根部装一杆手柄，就成了魏晋人喜欢的一种饰物。南朝陈的徐陵在《麈尾铭》中描述它：

圆上天形，平下地势。靡靡丝垂，绵绵缕细。

可见它的形状有点儿像现在的羽毛团扇，顶上圆，底下齐，毛质则如细丝般的绵密和柔软。麈尾的手柄材质不一，竹、木皆为普通，有用犀牛角或玉做成的，那就非常高级。材质优良、做工精巧的麈尾握在手里，在魏晋人眼中，竟有一种说不出的风流韵致。容貌整丽、人称“处众人中，似珠玉在瓦石间”的王衍当日捉一支白玉柄的麈尾，“与手都无分别”（《世说新语·容止》），就不知倾倒了天下多少人！

据说因为麈的尾巴比较大，麈尾起初是用来驱赶蚊蝇或者拍打人身上灰土的，魏晋时，居然演变成王公贵人时常携带的高雅道具，在交际场合，有时也充当便面，如庾亮向孟嘉问话，“举麈尾掩口而笑”（《晋书·桓温传》），就是拿麈尾当便面用的。这就像扇子一样，虽然扇风是它的基本功能，可有时人们为了谈话间的礼貌，避免直接冲着对方的脸说话，也会拿它来虚掩脸面。

南朝齐时的陈显达，因为自觉“人微位重”，官越做越大，内心却越来越惶恐，他经常叮嘱几个儿子说：

麈尾、扇是王、谢家物，汝不须捉此自逐。（《南齐书·陈显达传》）

这里的“王”指王导，“谢”指谢安。王导一向麈尾不离手，在文献里多有记载。何充到他家里，他用麈尾指着自己的床（古代坐具）：“此是君坐也。”那一副亲切的样貌，便是永远地铭记在人心里。而谢安与扇子的关系，则很可能是缘于以下的这一个故事。故事说谢安的一个乡亲被罢了官，来拜望谢安。谢安问他：有回家的路费吗？乡亲回答：岭南那地方穷得叮当响，我现在只剩下没有卖出去的五万把蒲葵扇了。谢安于是拿了其中的一把，天天带在手上。虽然夏天的季节已过，可是由于谢安的这一举动，京城里还是掀起了一股蒲扇热，无论是士人还是庶民，好像人人都怕错过了这一波新潮，扇子的价格顿时涨了上去。王导、谢安都是东晋时代在政治、军事上举足轻重的领袖式人物，他们在朝野的势力也都非常大，东晋之初，便有人称“王（琅琊王氏即王导家族）与马（司马氏家族），共天下”，而东晋一朝的偏安，也实在有赖于谢安。陈显达认为麈尾和扇，专属于王、谢那种地位显赫的世家大族，都是贵族特权阶级拥有的标志，因此告诫儿子们绝对不要追赶时尚去碰它们，其实就是要他们恪守本分，敦朴厚重，谦卑待人。

说起王导和麈尾的关系，首先要谈的就是他写的一篇《麈尾铭》，文章现在已经残缺不全，其中有这么几句：

道无常贵，所适性理。勿谓质卑，御于君子。拂秽清暑，虚心以俟。

那意思是，本来普普通通的麈尾，只要握在君子手中，不管是用来拂去尘埃，还是用来扇风纳凉，都会变得异常高贵，因为用其本来所用，正是与“道”的随顺自然的精神相通的。王导这样赋予麈尾以“道”的精神，仿佛手持麈尾的形象，与君子、名士们内心对于“无为”之道的追求正相表里，麈尾摇曳，浊气去，清气来，也象征着他们拂去意念中的尘埃，开出一片清明澄澈的清凉心境。因此在魏晋时代，麈尾就有了一点儿特别的玄学色彩。

王导本来就是个气质出众的人，他手持麈尾，口谈玄远，自然有非寻常人可比的英姿超迈。东晋之初，是连皇帝在内的满朝文武、个个惊恐不安的，唯有他镇定自若、料事如常，他对那些悲观失望的人说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”（《世说新语·言语》）而他位为丞相，德高望重，《晋书》本传说他生病时，皇帝就会亲自登门慰问，陪他饮酒取乐。但是最有趣的，还是这么一位受人景仰的王丞相，却不幸娶了个脾气特大又爱嫉妒的妻子曹淑，因为“惧内”，据说王导从来就不敢像一般人那样把妾带回家里，他只敢偷偷将她们安置在另外的别墅，哪怕是儿女已经成行。有一天，不知怎么曹淑还是听到了风声，她气势汹汹地就要跑去斩草除根，王导闻讯大惊，慌忙爬上牛车赶过去救援，情急之下也顾不上斯文矜重，只见他抄起时刻不离手的名贵的麈尾，拼了命地敲打着牛的屁股，督促它疾驱快跑。

当街以麈尾驱牛，可是让王导出了一回不小的洋相，司徒蔡谟后来就总拿这件事情同他开玩笑。蔡谟先是骗他：“朝廷欲加公九锡。”所谓“九锡”，本来是指包括车马、衣服、虎贲、弓矢等在内的九样贵重的东西，可蔡谟接下来却说：“不闻余物，惟有短辕犊车、长柄麈尾。”一听这话，王导可真是气得够呛，但他也确实无法争辩呀，只好强词夺理地说：哼，我当年在洛阳与一班名士往来的时候，就没听说过有什么蔡克儿（蔡克是蔡谟的父亲）！拌嘴归拌嘴，而王导以麈尾驱牛的狼狈、滑稽的形象，从此就留在了人们的记忆之中，直到梁元帝写《咏麈尾》诗的时候，还忘不了调侃他一句：

匣上生光影，豪际起风流。本持谈妙理，宁是用摧牛。（《艺文类聚》卷六十九）

麈尾是那么高雅的谈玄的道具，怎么就被你当成赶牛的鞭子了呢？

本来，名士们手握一支麈尾，心里面便会充满掩饰不住的骄傲。从西域渡来的康法畅去拜访庾亮的时候，就带了一柄上好的麈尾，而庾亮本是好庄老、善谈玄的人物，当然也识得麈尾的好坏，他见康法畅远道而来，招摇过市，便不免有些惊讶：你这么一个绝好的东西，居然没被人劫了去？好东西才会招人艳羡，尽管是胡人，康法畅也深知中土风气，经庾亮这么一问，康法畅的心里也是乐滋滋的，他于是得意洋洋地回答说：“廉者不求，贪者不与，故得在耳。”（《世说新语·言语》）

名士要配名贵的麈尾，名贵的麈尾也要配真正的名士。像康法畅一样，东晋时的名士王蒙也有一根犀牛角柄的不错的麈尾，临终前，他在灯光底下依依不舍地看着手里的麈尾，叹道：“如此人，曾不得四十。”他死以后，刘便将麈尾也放入棺中，一同埋葬。刘和王蒙是至交，王蒙常说“刘君知我，胜我自知”。一代玄学的风流人物去世，用一把犀柄麈尾随葬，大概可以算得上是最好的悼念方式。

麈尾好比王公贵族、风流名士的徽章，而当它握在风云人物的手里，有时也确实好比那点睛之物，令人精神挺秀，平添几分隽逸脱俗、高贵玄远的气度。有人到乐广家中询问他什么叫“旨不至”，乐广也不分析，只是用麈尾柄敲一下桌子，问：“至不？”客人说：“至。”乐广举起麈尾，又问：“若至，哪得去？”客人恍然大悟，欣然而去。乐广是西晋时与王衍并称的大名士，他的谈玄风格是“辞约而旨达”，简洁明了，像这般上下一比划，即令人茅塞顿开，麈尾功不可没。这种形式，也好比禅师挥拂尘说法，含沙射影、旁敲侧击，以手边寻常物件，就能助迷途者普渡津梁。

一支麈尾在手，不仅使谈玄趣味横生、使抽象的说理说教变得轻松愉悦，有时候，它还能造成意外的戏剧性效果。孙盛和殷浩的名气都很大，孙盛到殷浩那里谈玄，你来我往，不分胜负，两人都顾不上吃饭，饭凉了热、热了凉，如此数回，已是日暮。辩论到激烈不相让的地方，两人都情不自禁地拿起手中的麈尾掷向对方，一时间麈尾横飞、细毛飘飘，纷纷洒落饭上。殷浩指着孙盛的鼻子吼道：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙盛不甘示弱：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”（《世说新语·文学》）论战逐步升级，从动口到动手、从清谈到叫骂，虽然文雅之相尽失，但可见真实性情的流露，另有一番自然蓬勃的生气。

麈尾受到魏晋名士的钟爱，它也就化成了玄学故事的一部分，代表着一种玄学的趣味。南朝梁时的王僧虔教育家中子弟要多读书、戒浮薄，他说：“汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何所异，《指例》何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。”（《南齐书·王僧虔传》）这便说明在一般世人的心目当中，麈尾已经可以与玄学画等号了。

传说麈是群居的动物，它们会听从领头那只麈的尾巴的指挥，所以麈尾也有领袖的意思，手持麈尾的人，因此也是领袖群伦之人。出身匈奴的石勒，后来成长为一世英豪，系出名门的王浚就送给他一柄麈尾，表达对他的承认和尊重。而石勒看来也是懂得这麈尾象征的意义的，因此把麈尾高高地挂在墙上，朝夕对拜，以示感恩。后来，当他自己想要笼络郭诵的时候，也是照样送了一柄麈尾和一根马鞭给人家。南朝梁的国子监有个名叫卢广的博士，他看见哪个学生能够挑出他的错来，他就赠之以麈尾，表示这个学生已经有资格升为老师，自己愿意让位。陈后主后来命令人造了一根麈尾授予张讥，说：“当今虽复多士如林，至于堪捉此者，独张讥耳。”以官方身份确立张讥学术领袖的地位。在这种情形下，麈尾主要是“领袖群彦”的象征。

王导的麈尾、谢安的蒲葵扇，它们曾经共同流行在一个特殊的年代，可是随着时光流逝，麈尾越来越上升为精英阶级、领袖人物的玩物，而扇子却在大众中间得到普及，一者最终曲高和寡，一者流入寻常百姓家庭。而麈尾的命运，是不是也与那轰轰烈烈过一时的玄学的命运正相仿佛呢？