亦觉神明开朗

亦觉神明开朗

嵇含是嵇康的孙辈，他小儿子十个月大的时候，突然呕吐不止，危在旦夕，在试用了各种药都不成功之后，他“决意与寒食散”，结果不到一个月，孩子竟是意外地好了。这让他十分感动，于是写下一篇《寒食散赋》，称赞寒食散的灵验：“伟斯药之入神，建殊功于今世，起孩孺于重困，还精爽于既继。”

“寒食散”，又叫做五石散，是魏晋南北朝以至中唐时期的一种流行药品，现在知道，它的成分主要包括朱砂、钟乳、石硫磺等在内的五种无机矿物质，古人根据他们的药学知识，了解到这些无机类的矿物质，既可以“保命安神”，“益精益气保不足”，又可以“悦泽人面”，使人“一月三虫出，半年诸病瘥，一年须发黑，三年神人至”，就是说，兼有治病疗伤和保健美容的两种功效。

寒食散的方子，传说最初是由汉代名医张仲景创造的，到了魏晋时代，由于何晏的提倡而一世风靡。

何晏服寒食散，有一种说法，是说他“耽好声色，始服此药，心加开朗，体力转强”（巢元方《诸病源候总论》卷六《寒食散发候》引皇甫谧语）。这样看来，寒食散是被何晏当作一种保养品来服用的，好比现在人吃各种补药，主要为了增加营养并调理五脏六腑的机能，以使自己的体力和精力都更加充沛。而从何晏自己所说“服五石散，非惟治病，亦觉神明开朗”（《世说新语·言语》）的话来看，这种药应该还是带有刺激性的，其中可能含有兴奋剂或有抗抑郁的成分，服用之后，因此会让人觉得如释重负，顿时放下沉重的心理包袱，“亦觉神明开朗”。这一点，由后来王羲之告诉友人的话：“服足下五色石膏散，身轻行动如飞也。”也可以得到证明。

何晏只活了四十来岁就被杀头，五石散能够帮他提神，却显然救不了命。其实善于相面的管辂，早就把何晏“魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木”的样子看在眼里，称其为“鬼幽”，又把何晏的一位政治盟友、走起路来“筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足”的邓飏，称之为“鬼燥”，都归为有急火攻心、势必引火自焚的那一类。然而，由于何晏是一代名士的精神领袖，且身居高位，所以，一旦有传闻纷纷，说他爱服寒食散并获得神效，马上便引起一批名士亦步亦趋地追随效仿，洛阳城里尤其沸沸扬扬，所谓“京师翕然，传以相授”。

可是，寒食散的吃法却是非常讲究的，唐代名医孙思邈在《千金翼方》卷二十二中解释说：

凡是五石散，先名寒食散者，言此宜寒食，冷水洗取寒，惟酒欲清热饮之，不尔，即百病生焉。服寒食散，但冷将息，即是解药热。

意思说，这个药本身有热性，如果是热的喝下去，便会催发人身体内的热毒，所以需要等到它冷却后再服。服药之后，要到户外散步，以活动周身的关节，这叫做“行散”、“行药”，有时还要用冷水洗澡，大概也是为了降低身体的温度，唯独饮酒，则必须是温过的。只有这样，药的疗效才可以得到正常发挥，也才能够助人清除体内的热毒，热毒一除，自然百病皆除。

有许多与服药有关的故事。《世说新语·任诞》篇记载王忱服药之后，去桓玄那儿恭喜他做了太子洗马，他是喝过酒，已经有点儿醉了的，到得桓玄处，一见桓玄又在忙着备酒，便连声喊道“要温过的”，他竟忘了“温”字原是桓玄的父讳，结果，本来是去贺喜的，反而不小心戳到桓玄的痛处。另外，据《晋书·裴秀传》说，西晋的尚书裴秀便是在服药后，“当饮热酒而饮冷酒”，遽然过世的。还有东晋时的著名僧人慧远住在庐山，服寒食散以疗治顽疾，有一天，他外出行散，不久开始困乏，有人劝他喝点豉酒，他是僧人，守戒不能喝，劝他喝米汁，也不肯，再叫他喝蜜水，他要律师替他查查书，看可不可以，但是为时已晚，书才翻到一半，他就去世了。

与何晏同时代，还有一个人服寒食散也是出了名的，这个人叫皇甫谧。皇甫谧自号玄晏先生，他生当魏晋之间，而坚决拒绝出来做官，情愿“守不动之安”、“弃外亲之华，通内真之道”、“居无事之宅，交释利之人”（《释劝论》）。晋武帝下诏硬逼他，他便以服寒食散为借口，他说自己：

久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食散，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏……

其大意是，除了从小因患小儿麻痹症，落下残疾，不良于行之外，还由于一度服用寒食散不当，留下严重的后遗症，现在是热毒攻身，就连数九寒冬都要裸体、吃冰，何况到了夏天，烦闷更是可想而知，忽而像是得了疟疾，忽而又像是得了伤寒，真是糟糕透顶，在这种情况下，怎么还能去担任公职？

据说皇甫谧吃药后，确实“委顿不伦，常悲恚，叩刃欲自杀”（《晋书·皇甫谧传》），正是求死不得。大概也是由于有这样一个惨痛的经验，所以，他对于服用寒食散可能招致的不良后果，就特别在意。他曾经统计各地因服食不当，导致中毒后得了奇奇怪怪的病甚至是丢掉性命的案例，比如“族弟长互，舌缩入喉；东海王良夫，痈疽陷背；陇西辛长绪，脊肉烂溃；蜀郡赵公烈，中表六丧，皆寒食散之所为也”，他说这些人，长的可以熬上数十年，短的只能活个五六年，可是即使这样，世人也“不能以斯为戒”，总有人越来越迷信、越来越固执，“竞服至难之药，以招甚苦之患”（《诸病源候总论》卷六）。

古诗中就有“服食求神仙，多为药所误”的说法，然而，为什么就有人偏偏不记得为药所误的教训，甘冒“饮鸩止渴”的危险，前赴后继，不绝于途？或者果真是如阮籍《咏怀》诗所写：

独有延年术，可以慰我心。

或者是如服药的王恭所说：

所遇无故物，焉得不速老。

那个只活了二十五岁的晋哀帝，就是因为“雅好黄老，断谷，饵长生药，服食过多”，在二十四岁时便中毒，“不识万几”了（《晋书·晋哀帝》）。宋代的苏轼曾拿魏晋人喜服寒食散这件事，同秦汉帝王乐于采用商鞅和桑弘羊提供的方略治国相比拟，他认为这两种偏好的心理动机其实是一致的，他说：

世有食钟乳乌喙而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒食散以济其欲，无足怪者，彼其所为，足以杀身灭族者日相继也，得死于寒食散，岂不幸哉？而吾独何为效之？世之服寒食散疽背呕血者相踵也，用商鞅、桑弘羊之术破国亡宗者皆是也，然而终不悟者，乐其言之美便而忘其祸之惨烈也。（《东坡志林·论古》）

与苏轼的看法差不多，后来清代的俞正燮在《癸巳存稿》卷七里，也把寒食散视同晚清时泛滥成灾、酿成国祸的鸦片。

由于寒食散的毒性太大，虽然可以用来“以毒攻毒”，可是“毒”这东西本身便很麻烦，就像人常说锐利的刀锋都有其两面，既可杀敌，也会误伤自己。所以，嵇含说他是在走投无路的情况，才下定决心，让儿子试一试寒食散的，而唐代以后，恐怕就是因为它的负作用太厉害，寒食散的方子才渐渐不流行了，孙思邈就建议“宁食野葛，不服五石”，他还警告世人不要轻易尝试，“有识者遇此方即须焚之，勿久留也”（《千金药方》卷二十四）。