调整心态所需要的条件

二、调整心态所需要的条件

实行心性之学，就是要调整心态。若要调整心态，就需要两个条件：一个是要有相当大的决心；另一个是要有相当高的悟性。决心大，是指立定一个务必要超越凡俗、务必要进行调整心态的志向；悟性高，是指理解能力强，能搞懂为什么要调整心态和怎么样进行调整心态的相关道理。只有有了这个志向，才能设法去搞懂这些相关道理，才能坚持调整心态的实践；反过来说，只有搞懂这方面的道理，才可以有效地调整心态，才可以更好地实现自己的志向。因此说，有了这两个条件，才可以实行心性之学。对于上面的道理，可以引述近现代哲学家冯友兰的话来说明之。他说：

一个完全的形而上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。如果它不终于负的方法，它就不能达到哲学的最后顶点，但如果它不始于正的方法，它就缺少作为哲学实质的清晰思想。

（《中国哲学简史》）

正的方法，指使用有为法通过认知能力来增加关于心性之学的知识，这是在知事物态之中所干的事；负的方法，指使用无为法，即通过限制人的感觉活动、思想活动的方式来排除所有的知识，这是在通往自知态途中所做的努力。哲学的顶点，是指保持自知态，实现天人合一，到达仙、佛、圣人的境界。作为哲学实质的清晰思想，是指关于怎样调整心态、怎样从知事物态（此岸）以过渡到自知态（彼岸）的有指导意义的知识。要想得到这种“清晰思想” ，除了机遇，就需要一定的志向与悟性；想登上这个“哲学的顶点” ，就需要在有“清晰思想”的基础上再加上极大的志向、决心。而寻找相关的机遇，也需要相当大的志向、决心。总之，实行这种正的方法和负的方法，就需要决心大和悟性高。

关于立定志向的必要性，近现代国学家梁漱溟在《东方学术的共同特征》一文中说道：

学者志愿真切，有不容己。 ———生物机体构造恒为向外活动而设，向外活动是其本能。人虽以理智发达独能自反而向内活动，却通常少有此必要……故于此主观要求不强者便无从得入。儒家所以首贵立志，佛家所以定要发心，其义在此。

生物机体构造的向外活动，对人来说，是指感觉、思想器官的活动，这活动是针对相关事物的，叫向外活动；自反而向内活动，是指抑制感觉、思想器官的活动而只是保持一个自我意识。无从得入的入，是指从知事物态进入到自知态。这个进入是件很难的事，所以需要立志，要发心。

接下来讲关于立志与悟性高的事例。

第一个例子是关于孔子立志的事。孔子告诉弟子，他在十五岁时就已经立定了志向要坚持学习。他说道：

吾十有五而志于学。

（《论语》）

这志向是否就是指要调整心态，这学习是否就是指学习调整心态的有关道理呢？孔子自己没有说清楚。不过，对于这个问题，朱熹是这样说的：

孔子只十五岁时，便断然以圣人为志。

（《续近思录》）

圣人，是指心态调整得很好的人。可以认为，孔子所说的志于学，就是立定志向要学习调整心态的意思。从孔子此后所取得的关于心态方面的成果来说，孔子当初的志于学，正是针对调整心态而言的。孔子自从确立了志向之后，就一直坚持学习，不断进步。因而在一生的各个年龄段中，改善心态的事业都不断地获得相当大的成果，直到七十岁，终于达到了“从心所欲而不逾矩”的高度。这个高度正是表明了心态的非常完美和精神的非常自由。由此可见，孔子的志于学无疑是指志于学习调整心态，不然，如何会有此后在心态上的巨大成就呢？

第二个例子是唐代禅宗六代祖师慧能的故事。慧能学习佛法的决心非常大，他从广东步行到湖北黄梅县投师学法，用他自己的话说，是“远来求师，唯求作佛，不求余物”（见《六祖坛经》） ，可见他的目标很高，有明确的志向和极大的决心。在《六祖坛经》中，关于慧能有志向有决心的记载很多，下面说一个关于慧能决心大并且悟性高的事例：

次日，祖（慧能的师父）潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰： “求道之人，为法忘躯，当如是乎？ ”乃问曰： “米熟也未？ ”慧能曰： “米熟久矣，犹欠筛（暗喻老师）在。 ”祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住，而生其心” ，慧能言下大悟曰：“一切万法，不离自性。 ”

（见《六祖坛经》）

为法忘躯，是说慧能学道的决心大；即会祖意，能猜出师父的哑谜，说明慧能的脑子灵活；言下大悟，说明慧能的理解能力强。脑子灵活加理解能力强，就是悟性高。慧能之所以学道有成就，就凭着有志向有决心和悟性高两个条件。可是他当时悟了什么，这悟与自性有什么关系，与《金刚经》的内容又有什么关系呢？慧能所悟的，就是关于调整心态的道理。自性，就是自知态之中的自我意识，懂得了调整心态的相关道理，也就知道了自我意识的究竟。上述的《金刚经》中的话，正是关于自知态方面的道理。

第三个例子是关于王阳明立志与悟道的事。王阳明是明代著名思想家，被人认定为心学大师。他的学问有一个鲜明的特点，是特别注重讲求调整心态，特别强调良知的重要地位。良知，就是人调整心态进入自知态之后所出现的自我意识，它也叫自性。由于王阳明学问的这个特点，所以最后形成了一个学术派系，这学术派系，后人称之为阳明学派。说到王阳明学问成就之所以取得的原因，那就是他有高远的志向和很强的理解能力。王阳明的志向是要成为圣人，在少年时，他就立定了这个志向。为了成为圣人，他就一直进行着各种努力，一心要找到成为圣人的门径（指关于格物致知的道理）。就这样，他走了不少弯路，吃了不少苦头，结果功夫不负有心人，后来，终于被他找到了这个门径。对于此事，王阳明这样说道：

始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。

（《王文成公年谱》）

知道了成为圣人的方法，这方法就是保持吾性。这里的吾性就是慧能所说的自性，也就是王阳明在别处所说的良知。直到这时，王阳明才真正懂得格物致知的道理：格物，应该是指排除物欲，心中什么也不想；致知，应该是指获得吾性即获得良知。到哪里去获得吾性呢？吾性就在自己的心中，毫不欠缺（自足）。总之。由于精诚所至而激发了灵感，王阳明终于搞懂了如何成为圣人的方法。可知，王阳明学问成就的取得，与他的立志与悟性高是分不开的。