特殊的知识

二、特殊的知识

人的心思向外去认识事物，可以获取知识。在人所能获得的所有知识之中，有一种知识非常特殊。其特殊之处在于：这种知识所讲的道理，是如何设法去排除人头脑中的知识。因此说，这是一种用来排除知识的知识。人们都知道，人需要知识， “知识就是力量” 。通常大家都讲求如何去获得知识，可是，这种特殊的知识却要求人们去放弃知识、去排除知识。那么，这种特殊的知识是怎样的一种知识呢？人又有什么必要去获取这种知识呢？对此，老子有这样的见解：

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。

（《老子》）

益，指增加知识；为学日益，是说学习可以不断增加知识。损，指减去知识；为道，指人向天学习，效法于天，就是天人合一；为道日损，是说为道必须不断地排除知识。无为，意思是什么也不想。什么也不想可以排除知识，要想排除知识就要什么也不想。无不为，是指人在排除了知识、什么也不想之后，可以得到一种特殊的心态、特殊的精神境界（如知、仁、勇等就是） ，可以正确地对待任何事物。为道的目的就在于这个“无不为” 。为道属于人去符合于天、符合于道的实践事业。排除知识，就是调整心态。要想符合于道，就不需要带有知识的心态。为道对于排除知识的要求，是“损之又损” ，即排除再排除，排除得越彻底越好，要一直排除到无为无不为的程度。

这种讲关于排除知识的知识，也就是讲如何为道的知识，它是一种特殊的知识。可是，特殊的知识也是知识，对于为道的要求来说，是要彻底地排除所有的知识，因此，这特殊的知识也在被排除之列，最终也是要被排除掉的。关于这种排除特殊知识的道理，佛家禅宗这样说：

放下，连放下也放下。

第一个放下，意为放弃知识；第二个放下，指关于放弃知识的知识。这句话的意思是：要放弃知识，连讲放弃知识的知识也要放弃。总之，为道要排除所有的知识，连那种特殊的知识也不例外。对于排除特殊知识的做法，庄子称之为“得意忘言” 。对于得意忘言，庄子这样比喻道：

筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？

（《庄子·外物》）

对于得意忘言的道理，佛陀这样比喻道：

汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

（《金刚经》）

这就是“过河舍筏”的说法的来源。意，指关于为道的实践体验（即天人合一） ；言，指关于为道的特殊知识（包括语言文字及承载语言文字的相关典籍）。要想得到天人合一的实践体验，就要忘掉这个特殊的知识，假如不能忘掉，就不能做到彻底的天人合一。筌是捕鱼的器具，蹄是捕兔的器具，筏是过河的器具，都是用来比喻言、比喻为道的知识的。鱼、兔和过河，都是用来比喻为道的实践体验。这些比喻的意思是：既然已经到了实践体验的程度，就要完全抛弃相关知识，以使实践体验更深入地进行下去。为道的知识，是用来排除知识的，在一定时间内会有用处，但是，最终却是要放弃的，不要使为道的知识成为为道的障碍。比如，乘筏是为了过河，过河是为了赶路到目的地去，如果过了河之后还不肯放弃筏，硬要扛着筏上路，那么，这个曾经有用处的筏就会变成有害的累赘之物。为此，如果要为道，不仅需要乘筏过河，而且还需要过河而舍筏。可见，如何做到过河舍筏，也是为道事业中的一个大问题。据禅宗典籍记载，历史上有一些和尚，或呵佛骂祖，或撕毁佛经，或用木雕佛像来烧火，甚至故意将佛经文字写到裤裆底下，等等，这些怪异行为，就是对于“过河不舍筏”做法的一种回应。其目的是要告诉别人，应该正确地对待“筏” ，不要使这些相关的东西（佛的名号、形象、佛典、经文等）成为障碍而影响“赶路”（即心思向内、什么也不想而至于天人合一）。

对于为道来说，所有表示知识的思想、语言最终都是多余的。因此，儒道佛各家对于这个道理有如下说法：

大慧复白佛言： “如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字。 ”

（《楞伽经》卷三）

佛告文殊：吾四十九年住世，未曾说一字。 ”

（《五灯会元·世尊章》）

若谓如来有所说法，即为谤佛。

（《金刚经》）

予欲无言。

（《论语》）

知者不言，言者不知。

（《老子》）

道不可言，言而非也。

（《庄子》）

上面这些话中所说的“言” ，指的是关于为道的知识。这些话的意思，是告诉人们要正确对待这种知识。因为为道的实质是要呈现一种具有人的本质（清净、混沌、圆满、永恒）的心态，对于这种心态来说，任何知识都是多余的。因而，任何言语也都是多余的。

各种知识存在于人的头脑之中，如何去排除呢？方法很简单，就是不去想它，忘掉它。人向内用功，看住自己的心思时，就不进行思想活动而处于无思想状态了。这时，心中没有了回忆、联想和想象，也不进行推理思辨，甚至也不对外界的影响作任何相应的反应，这样，就等于排除了自己头脑中所储存的任何知识了，那么，特殊的知识自然也同时被排除了。